PENGOBATAN DENGAN CARA MEMINDAH PENYAKIT MANUSIA KE HEWAN

Memindahkan Penyakit Manusia ke Hewan

Diskripsi masalah :

      Dalam perkembangan pengobatan yang sangat  maju sekarang ini, banyak sekali di temukan berbagai macam pengobatan yang sangat berbeda dan istimewa dalam prakteknya. Baik pengobatan tradisional maupun modern dan bahkan ada yang berstatus supranatural.

Yang semuanya sama sama menjanjikan kesembuhan dengan cepat dan murah, walaupun ternyata sebenarnya tetap mahal juga.

Yang paling spektakuler adalah pengobatan dengan cara memindahkan penyakit sesorang ke hewan (binatang). Yaitu dengan di adakan ritual sebagaimana berikut.

Di adakan baca baca wirid atau mantra yang lama dan panjang baik dengan beramai ramai atau sendiri oleh si tabib. Di sediakan hewan hidup seperti kambing, kelinci dan yang lain sesuai dengan apa yang di kehendaki dan kemempuan. Kemudian ada proses yang di lakukan oleh si tabib dalam memindahkan penyakit yang di derita manusia tersebut ke hewan yang di sediakan itu.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum memindahkan penyakit tersebut?

Jawaban:

 Hukum memindahkan penyakit tersebut Boleh, dengan syarat:

1. Sangat dibutuhkan dan menjadi jalan terakhir untuk pengobatan dimaksud.

2. Pasiennya muhtarom (dimulyakan syara’)

Yang di kehendaki dengan batasan muhtarom adalah tidak kafir harbi,murtad dan orang yang melakukan zina muhson

Referensi :

1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 21-22

2. Al-Bajuri, juz I, hal. 34

3. Al-Fiqhul Islami, juz III, hal. 522

وفى نهاية المحتاج، ج 2 ص 21-22، مانصه: (ولو وصل عظمه) اى عند احتياجه له لكسر ونحوه (بنجس) من العظم ولو مغلظا لفقد الطاهر) الصالح لذلك (فمعذور) فيه -إلى أن قال- فقد نص فى المختصر بقوله ولا يصل الى ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يؤكل لحمه ذكيا ويؤخذ منه انه لايجوز الجبر بعظم الادمى مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمى كذلك وجب تقديم الاول.

(قوله ولو وصل عظمه) ظاهره ولو كان الواصل غير معصوم لكن قيده حج بالمعصوم (قوله عند احتياجه) اى بان خشي مبيح التيمم ولو لم يصل به. اهـ حج (قوله وجب تقديم الاول) اى وان كان حيا فيجوز قطع عضوه مثلا ليصل بعظمه ولايجوز له العدول عنه الى عظم الادمى الميت لحرمته. اهـ

وفى الباجورى، ج 1 ص 34، مانصه:

(الميتة) -إلى أن قال- وما شك فى سيل
دمه وعدمه فهل يجوز شق عضو منه او لا؟ قال بالاول الرملى تبعا للغزالى لانه لحاجة وقال بالثانى ابن حجر تبعا للامام الحرمين لما فيه من التعذيب. اهـ

وفى الفقه الاسلامى، ج 3 ص 522، مانصه:

واجاز الشافعى شق بطن الميت لاخراج ولدها وشق بطن الميت لاخراج مال منه -إلى أن قال- وبناء على هذا الآراء المبيحة يجوز التشريح عند الضرورة او الحاجة لقصد التعليم لاغراض طبية او لمعرفة سبب الوفاة واثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لاغراض جنائية اذا توقف عليها الوصول الى الحق فى امر الجناية -إلى أن قال- كذلك يجوز تشريح جثة الحيوان للتعليم لان المصلحة فى التعليم تجاوز احساسها بالالم. اهـ

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4/ 79)

وَيَجِبُ إلْقَاؤُهُ وَإِنْ لم يَأْذَنْ مَالِكُهُ إذَا خِيفَ الْهَلَاكُ لِسَلَامَةِ حَيَوَانٍ مُحْتَرَمٍ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمُحْتَرَمِ كَحَرْبِيٍّ وَمُرْتَدٍّ وَزَانٍ مُحْصَنٍ ويجب إلْقَاءُ حَيَوَانٍ وَلَوْ مُحْتَرَمًا لِسَلَامَةِ آدَمِيٍّ مُحْتَرَمٍ إنْ لم يُمْكِنْ في دَفْعِ الْغَرَقِ غَيْرُهُ أَيْ غَيْرُ إلْقَاءِ الْحَيَوَانِ فَإِنْ أَمْكَنَ لم يَجِبْ إلْقَاؤُهُ بَلْ بِخِلَافِ غَيْرِ الْمُحْتَرَمِ كَحَرْبِيٍّ وَمُرْتَدٍّ وَزَانٍ مُحْصَنٍ