Eksistensi Hadits PERBEDAAN UMATKU ADALAH ROHMAT

باب ما جاء في الإختلاف رحمة للإسلام

“Bab menjelaskan perbedaan itu adalah rahmat bagi Islam”

الحديث الحادي والأربعون:

(1) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَبِى قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ « إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ, وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ». قَالَ فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ. تحفة 10748, 15437 – 133/9

Artinya: Dari Sahabat Amr bin Ash, beliau mendengar Rosululloh SAW. bersabda: “Apabila seorang hakim memberikan hukuman, ber-ijtihad kemudian benar, maka mendapatkan dua pahala. Dan apabila seorang hakim memberikan hukuman, ber-ijtihad kemudian keliru, maka mendapatan satu pahala”.

الحديث الثاني والأربعون:

(2) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنِى الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ قَاضِيَانِ فِى النَّارِ وَقَاضٍ فِى الْجَنَّةِ رَجُلٌ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ فَعَلِمَ ذَاكَ فَذَاكَ فِى النَّارِ وَقَاضٍ لاَ يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَهُوَ فِى النَّارِ وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَذَلِكَ فِى الْجَنَّةِ ».

Artinya: Dari Ayah Imam Ibnu Buraidah, “Sesungguhnya Nabi SAW. bersabda”: ”Ada tiga macam Qodli, dua masuk neraka dan satu masuk surga. Yakni (satu:) seseorang yamg memutus perkara tanpa kebenaran, dan dia tahu akan hal itu, maka orang tersebut masuk neraka. (Dua:) Qodli yang tidak mengetahui, merusak hak-hak manusia, maka dia masuk neraka. (Tiga:) Qodli yang memutus perkara dengan kebenaran maka qodli tersebut masuk surga”.

وهذا آخر ما يسره الله تعالى من فضله وكرمه.والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

“Ini adalah akhir sesuatu yang Alloh Ta’ala mudahkan, karena keutamaanNYA dan sifat pemurahNYA, segala puji bagi Alloh Tuhan semesta alam, mudah- mudahan Alloh mencurahkan rahmatNYA yang agung dan keselamatan pada Junjungan kita, Nabi Muhammad, keluarga dan sahabatnya.”

(1) صحيح البخارى 7352 (ج 24 / ص: 166)

(2) سنن الترمذى 1372 (ج 5 / ص: 294)

PERBEDAAN SELAMA TIDAK ADA PERPECAHAN ADALAH HAL YANG INDAH

Perbedaan adalah sesuatu hal wajar, lumrah dan menambah keindahan khazanah Islam terbukti dari dua hadist diatas, dimana beliau nabi dalam hadist pertama mengisyaratkan tejadinya perbedaan antara dua manusia yang satu mendapat pahala dan yang lainnya tidak mendapat pahala, kecuali dengan adanya hal-hal yang bisa menyebabkan perpecahan manusia seperti sabda nabi selanjutnya, dimana beliau mengecam manusia yang tak bermoral dengan ancaman masuk neraka.

EKSISTENSI HADIST اختلاف أمتى رحمة. (PERBEDAAN DALAM UMATKU ADALAH RAHMAT).

– Imam Jalaluddin As Suyuthi dalam kitab Jaami’ul Ahaadist berkata:

جامع الأحاديث 874 (ج 2 / ص 40)

اختلاف أمتى رحمة (نصر المقدسى فى الحجة, والبيهقى فى الرسالة الأشعرية بغير سند, وأورده الحليمى, والقاضى حسين, وإمام الحرمين, وغيرهم, ولعله خرج فى بعض كتب الحفاظ التى لم تصل إلينا) [الفتح[ أورده البيهقى فى الرسالة الأشعرية (ص 90 ضمن تبيين كذب المفترى, بتحقيق الشيخ الكوثرى ط المكتبة الأزهرية) بعد أن ذكر أن علماء الأمة على أضرب… قال: وفى ذلك تصديق ما روى عن المصطفى – صلى الله عليه وسلم – (اختلاف أمتى رحمة).

Artinya: “Hadist Ikhtilafu Ummati Rohmatun di ungkapkan Imam Nasr Al Muqoddisi di dalam kitab Khujjah, Imam Baihaqi dalam kitab Arrisalah tanpa menyebut sanad, Dan Imam Khalimi, Imam Qodli Husain, Imam Haromain serta Imam-Imam lainnya juga mengungkapkan hadist Ikhtilafu Ummati Rohmatun. Mungkin saja hadist tersebut dikeluarkan dari kitab-kitab ahli hadist yang tidak sampai pada kita” [Al Fath]. “Imam Baihaqi menuturkan hadist ikhtilafu Ummati rohmatun pada kitab Arrisalah Al Asy’ariyyah (hal: 90 di dalam bab memperjelas kebohongan orang yang suka mengada-ada, di tahqiq Syaikh Al Kautsariy percetakan Azhariyyah) setelah beliau menjelaskan bahwa Ulama Umat ada beberapa macam. Sampai lafadz… beliau berkata: dengan memandang hal itu (adanya macam ulama’) benarlah sabda Rosululloh SAW. bahwa perbedaan dalam umatku adalah rahmat”.

– Imam Ibnu Abidin dalam kitab roddul Muhtar menjelaskan asal pengambilan lafadz hadist Ikhtilafu Ummati Rohmatun sebagai berikut:

رد المحتار – (ج 1 / ص: 169)

فإن اختلاف أئمة الهدى توسعة للناس كما في أول التتارخانية, وهذا يشير إلى الحديث المشهور على ألسنة الناس, وهو {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ} قال في المقاصد الحسنة: رواه البيهقي بسند منقطع عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {مَهْمَا أُوتِيتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَالْعَمَلُ بِهِ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي تَرْكِهِ, فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَسُنَّةٌ مِنِّي مَاضِيَةٌ, فَإِنْ لَمْ تَكُنْ سُنَّةٌ مِنِّي فَمَا قَالَ أَصْحَابِي, إنَّ أَصْحَابِي بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ, فَأَيُّمَا أَخَذْتُمْ بِهِ اهْتَدَيْتُمْ, وَاخْتِلَافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ} وأورده ابن الحاجب في المختصر بلفظ {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ للناس}.

Artinya: Sesungguhnya perbedaan yang terjadi antara Imam-Imam yang menjadi petunjuk adalah sebuah keleluasaan bagi manusia, seperti yang terjadi pada permulaan (kekuasaan) bangsa tartar. Dan ini mengisyaratkan pada hadist yang masyhur di kalangan manusia yakni (اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ) pengarang kitab Al Maqoosidul Khasanah berkata: Imam Baihaqi meriwayatkan hadist tersebut dengan sanad yang terputus dari sahabat Ibnu Abbas RA. Dengan menggunakan lafadz:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {مَهْمَا أُوتِيتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَالْعَمَلُ بِهِ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي تَرْكِهِ, فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَسُنَّةٌ مِنِّي مَاضِيَةٌ, فَإِنْ لَمْ تَكُنْ سُنَّةٌ مِنِّي فَمَا قَالَ أَصْحَابِي, إنَّ أَصْحَابِي بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ, فَأَيُّمَا أَخَذْتُمْ بِهِ اهْتَدَيْتُمْ, وَاخْتِلَافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ}

“Sesungguhnya Rosululloh SAW. bersabda”: “pada waktu kalian semua di datangkan (hukum) dari kitab Alloh maka tiada alasan bagi seseorang untuk meninggalkannya, apabila dalam kitab Alloh tiada, maka (amalkanlah) sunnhaku (hadistku) yang telah lampau, dan apabila tidak ada sunnah dariku, maka (ambillah) perkataan para sahabatku, (karena) sesungguhnya sahabatku mempunyai derajad seperti bintang-bintang di langit, dimanapun engkau ambil perkataannya, maka engkau mendapat petunjuk, dan perbedaan para sahabatku bagi kalian adalah sebuah rahmat”.

Imam Ibnu Al Hajib dalam kitab Mukhtashornya melafadzkan dengan:

اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ للناس

“Perbedaan dalam Umatku adalah rahmat bagi manusia”.

– Imam Khottobi dan Ulama lainnya memberikan status hadist sebagai berikut:

الفروع لابن مفلح الحنبلي الجزء السادس ص: 422

قال الخطابي وغيره: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ} ذكره في شرح مسلم في الوصايا, وروى البيهقي من رواية جويبر وهو متروك عن الضحاك, عن ابن عباس ولم يلقه مرفوعا {مَهْمَا أُوتِيتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَالْعَمَلُ بِهِ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي تَرْكِهِ, فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَسُنَّةِ نَبِيٍّ مَاضِيَةٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ سُنَّةُ نَبِيٍّ فَمَا قَالَ أَصْحَابِي, إنَّ أَصْحَابِي بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ فَأَيُّهَا أَخَذْتُمْ بِهِ اهْتَدَيْتُمْ, وَاخْتِلَافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ} ثم رواه من رواية جويبر أيضا عن جواب ابن عبيد الله مرفوعا مرسلا بنحوه, قال البيهقي: حديث مشهور, وهو ضعيف لم يثبت له إسناد. ومن العجب أن عثمان بن سعيد الدارمي صححه في الرد على الجهمية.

Artinya: Imam khottobi dan ulama lainnya berkata: “Di riwayatkan dari Nabi SAW. bahwa sesungguhnya beliau bersabda”: {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ} Imam Nawawi menutur hadist ini dalam kitab Syarah Muslim bab Wasiat, Imam Baihaqi meriwayatkan (hadist ini) dari riwayat Imam Juwaibir dan dia ditinggalkan (periwayatannya) dari Imam Dlokhaak. (Hadist diatas di ambil) dari (hadist yang diriwayatkan) Imam Ibnu Mas’ud dan hadist ini tidak jatuh pada status Marfu’ (berupa):

مَهْمَا أُوتِيتُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَالْعَمَلُ بِهِ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي تَرْكِهِ, فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَسُنَّةِ نَبِيٍّ مَاضِيَةٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ سُنَّةُ نَبِيٍّ فَمَا قَالَ أَصْحَابِي, إنَّ أَصْحَابِي بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ فَأَيُّهَا أَخَذْتُمْ بِهِ اهْتَدَيْتُمْ, وَاخْتِلَافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ

Kemudian Imam Baihaqi juga meriwayakan hadist ini dari riwayat Imam Juwaibir juga dari Sahabat Jawab bin Ubaidillah dengan status Marfu’ dan Mursal, dengan hadist seperti ini. Imam Baihaqi berkata: (hadist ini adalah) Hadist Mashur, namun Dlo’if dan tidak ada Isnad (penyandaran riwayat). Dan yang menakjubkan sesungguhnya Imam Ustman bin Sa’id Ad Darimi men-Shohihkan hadist tersebut waktu menentang kaum Jahmiyyah.

– Imam Al Ghozali berkata dalam Ihya’ Ulumuddin sebagai berikut:

إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي – (ج 1 / ص 55)

وقد قال صلى الله عليه وسلم اختلاف أمتي رحمة حديث اختلاف أمتي رحمة ذكره البيهقي في رسالته الأشعرية تعليقا وأسنده في المدخل من حديث ابن عباس بلفظ اختلاف أصحابي لكم رحمة وإسناده ضعيف.

Artinya: “Dan benar-benar Nabi SAW. bersabda: {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ} hadist ini di tuturkan Imam Baihaqi di dalam kitab risalahnya, yakni kitab Asy’ariyyah, dengan cara menghubungkan (dengan lafadz hadist lain) dan memberikan sanad pada hadist tersebut di dalam kitab Madkhol, dari hadistnya Imam Ibnu Abbas dengan lafadz:

{اخْتِلَافُ أَصْحَابِي لَكُمْ رَحْمَةٌ} sedangkan isnadnya (penyandarannya) Dlo’if”.

Pepiling:

Hadist Dlo’if        : Hadist yang tidak memenuhi kriteria hadist hasan, dengan gambaran tidak terkumpul semua sarat hadist hasan apalagi hadist shohih. (Jadi Hadist Dlo’if tetaplah Sabda Nabi, Cuma di katakan lemah karena tinjauan periwayat. Bukan hadist Palsu/maudlu’)

Hadist Marfu’      : Hadist yang langsung di sandarkan kepada Nabi SAW. (tanpa menyebutkan sanad).

Hadist Mursal      : Hadist yang sanadnya tidak ada periwayat dari seorang sahabat. Dengan gambaran, sanad dari tabi’in langsung naik ke Rosululloh SAW.

Hadist Masyhur   : Hadist yang di riwayatkan lebih dari tiga Imam, walaupun setelahnya ada 100 0rang yang meriwayatkan.

Hadist Shohih      : Hadist yang muttasil (bersambung) sanadnya (jalur periwayatan), tidak bertentangan dengan hadist yang diriwayatkan mayoritas ahli hadist (Syadz), selamat dari cacat (‘Illat).) melalui perawi yang terpercaya (‘Adil) dan mempunyai tingkat akurasi hapalan/ tulisan yang tinggi (dlobith).

                                 (Untuk lebih jelas Lihat Pengenalan Ilmu Hadist di halaman depan).

Kaum Jahmiyyah: kaum yang mengikuti faham Jahm Bin Shofwan, yakni golongan yang meyakini:

(1). Iman Adalah Ma’rifat saja, tanpa penetapan dan melakukan ibadah-ibadah lain.

(2). Manusia tidak punya ikhtiar sama sekali, semua dari Alloh.

(3). Al Qur’an adalah Makhluk.

(4). Menginkari manusia bisa melihat Alloh di Akhirot.

(5). Mengingkari sifat-sifat Alloh yang dahulu. Dst. (seperti keterangan ibarat di bawah ini)

المغربي للشيخ أبو المكارم المطرزي الحنفي ص: 99

(الجهمية) وهي فرقة شايعته على مذهبه, وهو القول بأن الجنة والنار تفنيان (وأن) الإيمان هو المعرفة فقط دون الإقرار ودون سائر الطاعات, (وأنه) لا فعل لأحد على الحقيقة إلا لله, (وأن) العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال كالشجرة يحركها الريح, فالإنسان عنده لا يقدر على شيء, إنما هو مجبر في أفعاله لا قدرة له, ولا إرادة, ولا اختيار, وإنما يخلق الله الأفعال فيه على حسب ما يخلق في الجامدات, وتنسب إليه مجازا كما تنسب إليها.

الفواكه الدواني الجزء الأول للشيخ النفراوي المالكي ص: 95

الجهمية المتبعون إلى رأي أبي جهيم المنفرد بمقالة باطلة كخلق القرآن وإنكار رؤية الباري والصفات القديمة.

– Dalam kitab Roddul Muhtar juga Imam Jalaluddin As Suyuthi menukil perkataan Imam Umar bin Abdul Aziz sebagai berikut:

رد المحتار – (ج 1 / ص: 169)

مَطْلَبٌ فِي حَدِيثِ {اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ {إلى أن قال… ونقل السيوطي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول: ما سرني لو أن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا، لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة. وأخرج الخطيب أن هارون الرشيد قال لمالك بن أنس: يا أبا عبد الله نكتب هذه الكتب: يعني مؤلفات الامام مالك. ونفرقها في آفاق الاسلام لنحمل عليها الامة، قال: يا أمير المؤمنين، إن اختلاف العلماء رحمة من الله تعالى على هذه الامة، كل يتبع ما صح عنده، وكلهم على هدى، كل يريد الله تعالى

Artinya: Pembahasan tentang hadist “Ikhtilafu Ummati Rohmatun”, sampai perkataan… Imam as Suyuthi menukil perkataan Imam Umar bin Abdul Aziz, sesungguhnya beliau berkata: “Tidak menyenangkan bagiku andai para sahabat Nabi Muhammad SAW. tidak berbeda pendapat, karena apabila para sahabat tidak berbeda pendapat niscaya tidak ada rukhsoh (kemurahan)”.

Imam Khotib meriwayatkan (kisah perbincangan antara Raja Harun Ar Rosyid dan Imam Malik) sesungguhnya Raja Harun Ar Rosyid berkata pada Imam Malik bin Anas: “Wahai Aba Abdulloh (Nama Imam Malik) aku akan menulis kitab-kitab ini, yakni karangan Imam Malik, dan akan aku sebarkan ke seluruh penjuru Islam supaya umat bisa mempelajarinya”. Imam Malik berkata: “Wahai Raja orang-orang mukmin, sesungguhnya perbedaan ulama adalah rahmat dari Alloh, semuanya mengikuti kebenaran menurut mereka, semuanya berjalan diatas kebenaran dan semuanya mengharapkan ridlo Alloh SWT”.

– Imam Nawawi menyitir perkataan Imam Khotthobi dalam Syarah muslim sebagai berikut:

شرح النووي على مسلم – (ج 11 / ص: 91)

قال الخطابي: وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ” اختلاف أمتي رحمة ” فاستصوب عمر ما قاله, وقد اعترض على حديث: اختلاف أمتي رحمة ” رجلان: أحدهما مغموض عليه في دينه, وهو عمر بن بحر الجاحظ, والآخر معروف بالسخف والخلاعة, وهو إسحاق بن إبراهيم الموصلي ؛ فإنه لما وضع كتابه في الأغاني, وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما تزود من إثمها حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث, وزعم أنهم يروون ما لا يدرون, وقال هو والجاحظ: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا, ثم زعم أنه إنما كان اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ؛ فإذا اختلفوا سألوه, فبين لهم.والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد: أنه لا يلزم من كون الشيء رحمة أن يكون ضده عذابا, ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل. وقد قال الله تعالى: { ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه } فسمى الليل رحمة, ولم يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا, وهو ظاهر لا شك فيه. قال الخطابي: والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام: أحدها: في إثبات الصانع ووحدانيته, وإنكار ذلك كفر. والثاني: في صفاته ومشيئته, وإنكارها بدعة.

والثالث في أحكام الفروع المحتملة وجوها, فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء, وهو المراد بحديث: اختلاف أمتي رحمة, هذا آخر كلام الخطابي – رحمه الله –

Artinya: Imam Khotthobi berkata: “Dan benar-benar diriwayatkan dari baginda Nabi, bahwa sesungguhnya Nabi SAW. bersabda”: “perbedaan dalam umatku adalah rahmat”, Imam Umar (Imam Umar bin Abdul Aziz) membenarkan sabda tersebut.

Dan ada dua lelaki yang benar-benar menentang hadist “perbedaan dalam umatku adalah rahmat”, salah satunya adalah orang yang berdusta di agamanya, yakni Umar bin Bahr al Jakhid, dan lainnya di kenal dengan orang yang lemah akalnya dan orang yang tidak tahu malu/orang yang mengumbar nafsu, yakni Ishaq bin Ibrohim al Musiliy, karena waktu dia meletakkan kitabnya di depan penyanyi dan menetapi hal-hal yang bathil, tidak rela dengan bertambahnya dosa sampai mengungkapkan dalam kitabnya cacian pada ahli hadist dan menyangka para ahli hadist meriwayatkan hadist yang tidak diketahui mereka, Dia dan Jakhid berkata: “Apabila perbedaan adalah rohmat, maka persamaan/persatuan adalah adzab”, kemudian menganggap bahwa perbedaan umat adalah rahmat hanya khusus terjadi pada zaman Nabi SAW., pada waktu para sahabat berbeda pendapat, maka mereka bertanya pada Nabi SAW. kemudian Nabi SAW. menjelaskan pada para sahabat.

Jawaban dari penentangan yang rusak ini adalah: belum tentu kebalikan rahmat adalah adzab, dan tiada orang yang menetapi pemahaman ini (kebalikan rahmat adalah adzab) kecuali orang yang bodoh atau pura-pura bodoh, Alloh Ta’ala berfirman yang artinya: {Dan karena rahmat-Nya, Dia jadikan untukmu malam dan siang, supaya kamu beristirahat pada malam itu dan supaya kamu mencari sebahagian dari karunia-Nya (pada siang hari) dan agar kamu bersyukur kepada-Nya. [QS. Al Qoshos 73]}, Alloh menamai malam sebagai rahmat, bukan berarti bahwa siang adalah adzab, ini adalah sesuatu yang jelas dan tidak ada keraguan di dalamnya.

Imam khotthobi berkata: perbedaan dalam agama ada tiga:

1. Dalam penetapan tuhan dan sifat wahdaniyahNYA. dan yang menginkari hal tersebut kafir.
2. Tentang sifat-sifatNya dan masyiahNYA (kehendakNYA), dan yang meningkarinya bid’ah.
3. Dalam hukum-hukum furu’ ( cabang ) yang masih mengandung banyak kemungkinan pendapat-pendapat. dan hal ini oleh Alloh dijadikan sebagai rahmat dan karomah bagi ulama. dan inilah yang dimaksud dengan hadist Ikhtilafu ummati rahmatun, Ini adalah akhir dari pekataan Imam Khottobi -semoga Alloh merahmatinya-.”

– Imam Baidlowi dalam tafsirnya berkata:

تفسير البيضاوي – (ج 1 / ص 374)

{وَلاَ تَكُونُواْ كالذين تَفَرَّقُواْ واختلفوا} كاليهود والنصارى اختلفوا في التوحيد والتنزيه وأحوال الآخرة على ما عرفت. {مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ البينات} الآيات والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق عليه. والأظهر أن النهي فيه مخصوص بالتفرق في الأصول دون الفروع لقوله عليه السلام « اختلاف أمتي رحمة » ولقوله عليه الصلاة والسلام « من اجتهد فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر واحد » {وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.

Artinya: (dalam Firman Alloh SWT, QS Ali ‘Imron 105 yang artinya:) {“Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih”} seperti Yahudi dan Nasrani mereka berbeda dalam tauhid, penyucian dan hal-hal yang berkaitan dengan akhirat, sesuai yang aku tahu {“sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka.”} yakni ayat-ayat dan dalil-dalil yang menjelaskan kebenaran yang wajib diikuti. Menurut qoul Adzhar larangan dalam ayat ini dikhususkan perbedaan dalam Akidah pokok (ke-Esa-an Alloh) bukan masalah furu’ (cabang) karena adanya sabda Nabi ‘alaihisSalaam “perbedaan dalam umatku adalah rahmat” dan sabda Nabi ‘alaihisSholatu wasSalaam “Barangsiapa ber-ijtihad, kemudian benar maka mendapat dua pahala, dan yang keliru mendapat satu pahala” {“mereka Itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat,”}.

Dan Imam Munawi dalam faidlur Qodir menjelaskan maksud Umat dalam hadist Ikhtilafu Ummati Rohmatun, serta menerangkan penyelarasan ayat-ayat Al Qur’an yang terkesan bertentangan dengan hadist tersebut, sebagai berikut:

فيض القدير – (ج 1 / ص: 270-271)

}اختلاف{ افتعال من الخلف وهو ما يقع من افتراق بعد اجتماع في أمر من الأمور ذكره الحراني }أمتي{ أي مجتهدي أمتي في الفروع التي يسوغ الاجتهاد فيها إلى أن قال… }فإن قلت{ هذا كله لا يجامع نهى الله تعالى عن الاختلاف بقوله تعالى * ]واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا[ * وقوله تعالى * ]ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات[ * الآية

}قلت{ هذه دسيسة ظهرت من بعض من في قلبه مرض وقد قام بأعباء الرد عليه جمع جم منهم ابن العربي وغيره بما منه أنه سبحانه وتعالى إنما ذم كثرة الاختلاف على الرسل كفاحا كما دل عليه خبر “إنما أهلك الذين من قبلكم كثرة اختلافهم على أنبيائهم” وأما هذه الأمة فمعاذ الله تعالى أن يدخل فيها أحد من العلماء المختلفين لأنه أوعد الذين اختلفوا بعذاب عظيم والمعترض موافق على أن اختلاف هذه الأمة في الفروع مغفور لمن أخطأ منهم فتعين أن الآية فيمن اختلف على الأنبياء فلا تعارض بينها وبين الحديث وفيه رد على المتعصبين لبعض الأئمة على بعض وقد عمت به البلوى وعظم به الخطب إلى أن قال… وإنما وضعت المناظرة لكشف الحق وإفادة العالم الاذكى العلم لمن دونه وتنبيه الأغفل الأضعف…

Artinya: (lafadz) {اختلاف} mengikuti wazan افتعال dari masdar الخلف yakni dari pengertian perpecahan setelah adanya persatuan tentang beberapa hal, ini menurut Imam Kharoni. (sedangkan maksud dari lafadz) {Umatku}yakni para Mujtahid umatku di dalam furu’-furu’ (cabang) yang boleh di ijtihadi (menjadi ranah ijtihad). Sampai perkataan…

{Apabila engkau berkata:} “semua ini (baik hadist maupun qoul ulama) tidak bisa selaras dengan larangan perbedaan dalam firman Alloh Ta’ala: [Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai. QS Ali Imron 103] dan firman Alloh Ta’ala: [Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka.QS. Ali Imron 105]”.

{Aku Menjawab:} Ini adalah merupakan tipu muslihat dari sebagian orang yang hatinya sakit, sangat banyak ulama yang benar-benar mendatangkan sangkalan yang berbobot, seperti Imam Ibnu Arobi. Sebagian sangkalan tersebut adalah: Sesungguhnya Alloh SWT. Hanya mencela banyaknya perbedaan (baca:penentangan) atas Rosul dengan memerintah berhenti (melakukan perbedaan pada rosul), seperti yang tersirat dalam hadist “Sesungguhnya rusaknya orang-orang sebelummu karena banyak melakukan perbedaan (penentangan) atas nabi-nabi mereka”. Adapun Umat ini terjaga atas perlindungan Alloh Ta’ala dari ulama-ulama yang berbeda (dari Nabi Muhammad SAW.), karena Alloh SWT. mengancam orang-orang yang menentang Nabi SAW. dengan Adzab yang pedih. Sedangkan orang yang saling bertentangan itu sesuai dengan (makna hadist diatas ibid) “bahwa sesungguhnya perbedaan pada umat ini didalam furu’ adalah sesuatu yang diampuni bagi yang melakukan kesalahan”. Maka Jelaslah sesungguhnya ayat tentang perbedaan dengan para Nabi tidaklah bertentangan dengan Hadist (Ikhtilafu Ummati Rohmatun), dan hal tersebut adalah sangkalan bagi orang yang fanatik pada sebagian Imam mengalahkan lainnya, dan Musibah/ujian ini benar-benar banyak terjadi serta banyak sekali pembahasan (tentang ini).

Sampai perkataan… terjadinya perdebatan antara para ulama hanyalah untuk menyingkap sebuah kebenaran, sebuah pengajaran ilmu dari orang yang alim, yang cerdas kepada orang yang sebawahnya dan mengingatkan pada orang yang pelupa serta sangat lemah,

Kesimpulan:

1. Para ulama salaf memperbolehkan perbedaan pendapat, karena menambah khazanah keilmuan islam, Namun dengan batasan tidak sampai menyebabkan tercerai-berainya Agama Islam.
2. Perbedaan pendapat yang sesuai syariat tidaklah bertentangan dengan Al Qur’an dan Al Hadist.
3. Terjadi perselisihan Status hadist Iktilafu Ummati Rohmatun, mulai dari Shohih, Marfu’, Mursal dan Dloif. Namun yang perlu menjadi catatan penting adalah Imam-Imam besar seperti: Imam Syafi’i , Imam Ahmad, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam Lainnya tetap menggunakan hadis tersebut sebagai Pijakan dasar hukum, akankah kita yang punya ilmu tidak melampaui ujung kuku beliau-beliau, berani membusungkan dada, menentang dan menantang para Imam tersebut yang telah mendapat pengakuan dari seluruh dunia Islam?.

Wallohu a’lam