MEMOTONG KEMALUAN DAN MAKSUD MADU DALAM SABDA NABI SAW.

HUKUM MEMOTONG DZAKAR KARENA TAKUT ZINA

PERTANYAAN :

Seorang anak laki-laki sudah lama tidak menikah. Karena tidak mau terlibat zina, akhirnya si fulan/nama samaran nekad memotong kemaluannya, apakah ini dibenarkan ?

JAWABAN :

Hukum memotong kelamin karena takut perbuatan zina, adalah HARAM. Memotong kelamin berarti memutus syahwat secara keseluruhan, ini melanggar salah satu maqoshidusy syariah yaitu menjaga keturunan, juga bertentangan dengan ayat :

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

“…dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan”.

Dalam kaidah ushul fiqih juga dikenal : Laa dhororo walaa dhiroro. Tidak boleh membuat madhorot pada diri sendiri dan pada orang lain. Memotong kemaluan karena takut zina adalah kebodohan dan haram hukumNya, nikah lebih baik baginya.

Kitab al-Bajuriy juz 2, hal. 92 :

؛ ( قوله فإن فقد الإهبة ) أ ي مع توقنه للوطء كما هو الفرض ، وقوله لم يستحب له النكاح بل يستحب له تركه كما،في المنهاج وغيره ، وبالغ في شرح مسلم فقال : يكره له النكاح ويكسر شهوته بالصوم إرشادا فإنها بالتمرن عليه يضعف الشهوة لخبر يا معشار الشباب ……. إلى أن قال ……. فإن لم يكسر بالصوم . . لا يكسره بالكافور ونحوه ، بل يتزوج ويتوكل على الله ، فإن الله تكفل بالرزق للمتزوج بقصد العفاف ، فإن كسره بالكافور الطيار ونحوه . . كره إن أضعف الشهوة ، فإن قطعها من أصلها . . حرم . الخ

Kitab Tuhfatal habib ala Syarhil Khothib 4/83 :

قوله: ( فلا يكسره ) أي التوقان بالكافور ، أي يكره ذلك إن غلب على ظنه أنه لا يقطع الشهوة بالكلية بل يفترها ، ولو أراد إعادتها باستعمال ضد ذلك من الأدوية أمكن ، وما جزم به في الأنوار من الحرمة محمول على القطع لها مطلقا اه م ر ؛ أي فيحرم ذلك إن قطع الشهوة بالكلية ، ويكره إن أضعفها وقطع الحبل من المرأة على هذا التفصيل .

Al Mausu’ah Fiqhiyyah :

وفي ” الموسوعة الفقهية ” ) 19 / 120 , 121 ( :إن خصاء الآدمي حرام ، صغيراً كان ، أو كبيراً ؛ لورود النهي عنه على ما يأتي .وقال ابن حجر : هو نهي تحريم ، بلا خلاف في بني آدم .ومن النهي الوارد في ذلك :ما روى عبد الله بن مسعودقال : كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وليس لنا شيء ، فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك . رواه البخاري ) 4787 ( ومسلم )1404

Tambahan dasar haditsnya :

Kitab Fathul bari syarhu shohih al-Bukhoriy :

؛ 4788 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ

ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰﻭ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺨﺼﻲ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻮﺍ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺒﻎ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺭﺟﻞ ﺷﺎﺏ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﻣﺎ ﺃﺗﺰﻭﺝ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻲ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺟﻒ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻻﻕ ﻓﺎﺧﺘﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺫﺭ.

ﻗﻮﻟﻪ ( ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺨﺼﻲ ) ﺃﻱ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﻧﻌﺎﻟﺞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ .

ﻭﻗﻮﻟﻪ ( ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ) ﻫﻮ ﻧﻬﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ، ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ . ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻊ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺾﺭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ . ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ، ﻷﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺶﺧﺺ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺯﺍﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ﺍﻟﺨﺼﺎﺀ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﻄﻴﻴﺐ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺃﻭ ﻗﻄﻊ ﺿﺮﺭ ﻋﻨﻪ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻳﺤﺮﻡ ﺧﺼﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻝ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻓﻲ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﺩﻭﻥ ﻛﺒﻴﺮﻩ . ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻨﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﺭ .

Kitab syarhul an-Nawawiy ala muslim :

شرح النووي على مسلم

فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا

؛ 1404 ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﻌﻴﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻨﺎ ﻧﻐﺰﻭ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺨﺼﻲ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻮﺍ ﻃﻴﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻗﺮﺃ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﻌﻴﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺎ ﻭﻧﺤﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺨﺼﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻧﻐﺰﻭ

ﻗﻮﻟﻪ : ( ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﺃﻻ ﻧﺴﺘﺨﺼﻲ ؟ ﻓﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ) ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﺼﻲ ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻨﺴﻞ ، ﻭﺗﻌﺬﻳﺐ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .

MAKSUD KIASAN KALIMAT “MADU” UNTUK JIMA’

Apa yang dimaksud “rasakan dulu madunya” dalam fiqih bab nikah ?

JAWABAN :

Nabi bersabda : Kau jangan kembali lagi ke Rifa’ah (dalam satu riwayat) Sehingga engkau menyicipi madu kecilnya Abdurrahman, dan dia (Abdurrahman) juga menyicipi madu kecilmu. Ucapan mushannif, kata-kata madu itu sebagai kinayah terhadap MANISNYA JIMAK.

Maraqoh al Mafatih :

(ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ: ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺭﻓﺎﻋﺔ) : ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء (اﻟﻘﺮﻇﻲ) : ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎﻑ ﻭﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻩ ﻇﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ( «ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﺎﻋﺔ» ) : ﺃﻱ: ﺗﺤﺘﻪ (ﻓﻄﻠﻘﻨﻲ ﻓﺒﺖ ﻃﻼﻗﻲ) : ﺃﻱ: ﻗﻄﻌﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺙ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻗﻴﻞ ﻃﻠﻘﻨﻲ ﺛﻼﺛﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ (ﺗﺰﻭﺟﺖ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ) : اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎﻡ – ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاﻱ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ (ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻪ) : ﺃﻱ: ﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ ﺁﻟﺔ اﻟﺬﻛﻮﺭﺓ (ﺇﻻ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﺑﺔ اﻟﺜﻮﺏ) : ﺑﻀﻢ اﻟﻬﺎء ﻭﺳﻜﻮﻥ اﻟﺪاﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺣﺪﺓ ﺃﻱ ﻃﺮﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻑ اﻟﺜﻮﺏ اﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻨﺴﻮﺝ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺘﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﺁﻟﺘﻪ ﺷﺒﻬﺖ ﺑﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻹﺭﺧﺎء ﻭاﻻﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭاﻻﻧﺘﺸﺎﺭ، ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ: ﺃﺭاﺩﺕ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﺭﺧﻮ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻑ اﻟﺜﻮﺏ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ” «ﻭﺇﻥ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺪﺑﺔ اﻟﺜﻮﺏ ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» – ” (ﻓﻘﺎﻝ) : ﺃﻱ: اﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ( «ﺃﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻻ» ) : ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ” «ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻲ ﺇﻟﻴﻪ “

Fokus kalimat :

(ﺣﺘﻰ ﺗﺬﻭﻗﻲ عسيلته) » : ﺑﻀﻢ ﻭﻓﺘﺢ ﺃﻱ ﻟﺬﺓ ﺟﻤﺎﻉ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ (ﻭﻳﺬﻭﻕ عسيلتك) : ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﻼﻭﺓ اﻟﺠﻤﻊ ﻭاﻟﻌﺴﻴﻞ ﺗﺼﻐﻴﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﻭاﻟﺘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ اﻟﻠﺬﺓ ﺃﻭ اﻟﻨﻴﺔ ﺃﻱ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﺓ ﻭﻳﺠﺪ ﻣﻨﻚ ﻟﺬﺓ ﺑﺘﻐﻴﺐ اﻟﺤﺸﻔﺔ،

ﻭﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺇﻧﺰاﻝ اﻟﻤﻨﻲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻤﻼ ﻟﻠﻌﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ