ZINA DAN MASALAH-MASALAH RUMIT YANG BERHUBUNGAN

INILAH CARA BERTAUBAT DARI DOSA BERZINA

PERTANYAAN :

Ada seorang laki-laki dan seorang perempuan, keduanya ngerti agama. Karena nafsu mereka berzina. Apakah Alloh mengampuni mereka ?

JAWABAN :

Dosa selain syirik bisa diampuni dengan cara bertaubat :

.ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازى به فأما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله وأما الذنب الذي يغفر فعملك بينك وبين ربك واما الذنب الذي يجازى به فظلمك أخاك. الجامع الصغير ٢/٢٠التائب من الذنب كمن لا ذنب له. الجامع الصغير ١/١٣٤

Orang yang bertaubat dari perbuatan zina tidak harus di-had untuk diterimanya taubat, karena melaksanakan hukum rajam adalah kewajiban pemerintah / imamah.

.لا تتوقف توبة الزاني أو القاتل على تسليم نفسه للحد وإن تحتم بثبوته عند الحاكم، بل لا تتوقف حتى في حق الأدمي الواجب تسليم نفسه، فإذا ندم صحت توبته في حق الله وبقيت معصية حق الأدمي بغية المسترشدين ص : ٢٤٩

.التوبة ثلاثة شروط الندم على الفعل والإقلاع في الحال والعزم على عدم العود ويزيد حق العباد برد المظالم اليهم. بغية المسترشدين ص :٢٨٤

Syarat taubat :

1. Menyesali perbuatannya
2. Meninggalkan / berhenti dari perbuatan dosa
3. Berjanji tidak akan mengulangi lagi.

Hukum rajam bagi zani muhshon/jilid dan pengasingan bagi zani ghoeru muhshon tetap harus dijalankan (oleh pemerintah setelah semua syaratnya terpenuhi ). Karena hukum tersebut adalah haq Alloh. Masalah taubat itu masalah lain lagi meskipun dalam konteks yang sama.. Selain dosa syirik itu bisa diampuni, cuma masalah diampuni atau tidak cuma Alloh yang tahu, jika Alloh berkenan untuk diampuni pasti diampuni, jika Alloh tidak berkenan maka tidak akan diampuni. Tapi dengan taubat nashuha insyaa Alloh diampuni, tapi jangan terlalu berpangku tangan terhadap taqdir Alloh dengan menisbatkan perbuatan keji ini terhadap taqdir meskipun pada haqiqat nya memang taqdir, karena manusia diberi aqal dan daya ikhtiar untuk memilih dan memilah mana yang baik mana yang buruk mana yang melanggar atran Alloh mana yang tidak dengan ktntuan syar’i. Perbuatan zina dari yang mengerti agama lebih keji dari perbuatan zina orang awam.

CARA BERTAUBAT KARENA BERZINA DENGAN ISTRI ORANG

PERTANYAAN :

Seorang suami yang berzina dengan istri orang, dalam bertaubat apakah cukup bertaubat kepada Allah tanpa minta maaf kepada suami dari wanita yang dizinahinya?

JAWABAN :

Mengenai zina, ulama’ berbeda pendapat :

Zina termasuk haqqul adami. Kalau berpatokan pada pendapat ini taubat dari zina harus minta ma’af pada suaminya bila wanita yang di zinai bersuami dan atau minta ma’af pada kerabatnya bila dia tidak bersuami, disyaratkan minta ma’af pada suaminya wanita yang di zinai tersebut bila tidak khawatir timbul fitnah (seperti nyawanya terancam) bila hawatir timbul fitnah maka tidak harus minta ma’af cukup tadlorru’/merendahkan diri pada ALLAH agar suaminya merelakan pelaku zina itu.

Zina bukan termasuk haqqul adami, jadi tidak harus istihlal/minta ma’af.

– I’anah At-Tholibin IV / 295 :

ـ (قوله: وقال بعضهم يتوقف في التوبة الخ) أي يحتاج في صحة التوبة من الزنا على استحلال زوج المزني بها إن لم يخف فتنة. (وقوله: وإلا) أي بأن خيف فتنة. (وقوله: فليتضرع الخ) أي فلا يتوقف على الاستحلال، بل يكفي التضرّع إلى الله تعالى في إرضاء الخصم عنه. (قوله: وجعل بعضهم الخ) قال في الزواجر، بعد كلام: وقضية ما ذكره ـ أي الغزالي ـ من إشتراط الاستحلال في الحرم الشامل للزوجة والمحارم كما صرّحوا به، أن الزنا واللواط فيهما حق للآدمي، فتتوقف التوبة منهما على إستحلال أقارب المزني بها، أو الملوط به، وعلى إستحلال زوج المزني بها. هذا إن لم يخف فتنة، وإلا فليتضرّع إلى الله تعالى في إرضائهم عنه. ويوجه ذلك بأنه لا شكّ أن في الزنا واللواط إلحاق عار، أي عار بالأقارب، وتلطيخ فراش الزوج، فوجب إستحلالهم حيث لا عذر.فإِن قلت: ينافي ذلك جعل بعضهم من الذنوب التي لا يتعلق بها حق آدمي وطء الأجنبية فيما دون الفرج وتقبيلها من الصغائر، والزنا وشرب الخمر من الكبائر، وهذا صريح في أن الزنا ليس فيه حق آدمي فلا يحتاج فيه إلى الاستحلال.قلت: هذا لا يقاوم به كلام الغزالي، لا سيما وقد قال الأذرعي عنه أنه في غاية الحسن والتحقيق، فالعبرة بما دلّ عليه دون غيره. اهـ (قوله: فلا يحتاج) أي الزنا وهو تفريع على أنه ليس فيه حق آدمي. (وقوله: إلى الاستحلال) أي استحلال زوج المزني بها. (قوله: والأوجه الأول) أي ما قاله بعضهم من أنه يتوقف في التوبة من الزنا على الاستحلال

 

MEMBUNUH PELAKU ZINA MUHSHON

PERTANYAAN :

Bagaimana Hukumnya membunuh Orang yang sudah menikah melakukan zina?

JAWABAN :

Yang berhak menjatuhi hukuman rajam (caranya tubuhnya dikubur setengah badan lalu di lempari dengan batu sampai mati) bagi pezina adalah ulil amri, dan harus memenuhi syarat-syarat tertentu, tidak boleh seseorang atau satu institusi melakukan hukuman rajam.

Dalam kitab al Mugni karangan imam Ibnu Qudamah disebutkan :

فصل : وليس على قاتل الزاني المحصن قصاص ولا دية ولا كفارة . وهذا ظاهر مذهب الشافعي .

 المغني أحمد بن قدامة

[ Fasal ] Dan tidak ada qishos, diyat ataupun kifarat terhadap orang yang telah membunuh pezina muhson, ini adalah dzohirnya madzhab imam as syafi’i. [ Kitab Al-Mughniy – Ibnu Qudamah ]

BENTUK ZINA YANG TIDAK TERKENA HAD

PERTANYAAN :

Apakah termasuk zina anak anak yang berhubungan sebelum Baligh?

JAWABAN :

Anak anak yang melakukan hubungan intim tidak di namakan zina, karena belum mukallaf/baligh.

Ket. Dari kita al Bajuri 2/229

wahuwa iilaajul mukallafi walaw hukman fayasymilu assakroonu almuta’addi alwaadlihi hasyafatahu al ashliyata ila anqoola wahoroja bil mukallafi asshobiyu wal majnuunu falaisa iilaaju kullin min humaa zina haqiiqotan bal huma zina shurotan.

Namun dalam Tanwiir al-Quluub 388-389 di jelaskan :

Zina anak anak Tidak dinamai ZINA dan tidak dikenakan hukuman dera namun dita’zir disesuaikan dengan kondisinya yang dapat menjerakan…

الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ……واما الصبي والمجنون فلا حد عليهما بل يؤدبان بما يليق بحالهما

“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera,” (QS. 24:2)…Sedangkan pelaku zina oleh anak kecil dan orang gila maka tidak ada hukuman HAD bagi keduanya, namun diberikan pendidikan adab yang disesuaikan dengan keberadaan keduanya.

( يجلد ) وجوبا ( إمام ) أو نائبه دون غيرهما خلافا للقفال ( حرا مكلفا زنى ) …..وقوله مكلفا ) أي ولو حكما فشمل السكران المتعدي بسكره وخرج به الصبي والمجنون والسكران غير المتعدي فلا يجلدون

“Bagi seorang Imam atau Naibnya bukan selain keduanya kecuali menurut al-Qaffaal wajib memberi hukum Jilid (dera/cambuk) pada orang merdeka yang mukallaf yang melakukan perbuatan zina….(Keterangan Orang Mukallaf) meskipun mukallaf sebatas hukumnya maka termasuk didalamnya orang mabuk yang sengaja dalam mabuknya dan mengecualikan anak kecil, orang gila dan orang mabuk yang tidak sengaja dalam mabuknya maka mereka tidak dikenakan hukuman dera”.

I’anah at-Tholibin IV/142

LELAKI BERZINA DENGAN LELAKI YANG OPERASI KELAMIN JADI WANITA ?

PERTANYAAN :

1. Apakah dinamakan Zina sperti layaknya perzinahan laki2 dan perempuan
2. Apakah wajib dihad ?

JAWABAN :

Tindakan tersebut tidak dinamakan zina juga tidak wajib had, namun tetap haram dan berdosa :

.وبواضح فرج الخنثى المشكل فلا يسمى الإيلاج فيه زنا لاحتمال ذكورته وكون هذا المحل زائدا. الباجوري ٢/٢٣٠

Untuk syarat zina yang termasuk ke dalam zina yang dihad ada 12, di antaranya :

1. Gender harus nyata, jadi jika khunsta muskil yang punya 2 alat kelamin, maka tidak bisa dikatakan zina
2. Alat kelamin harus asli. Bilamana ada seorang laki-laki punya 2 kelamin yang serupa dan sama maka tidak di had
3. Alat kelamin menempel, jadi jika dengan kelamin yang sudah putus maka tidak di had
4. Alat kelamin yang dimasuki nyata (wadhih).

Dan lain-lain.

و الحاصل ان شروط وجوب حد الزنا بالجلد او بالرجم اثنا عشراحدها ان يكون المولج مكلفا….ثانيها واضح الذكورة فخرج الخنثى المشكل الذى له التان للرجال و النساء اذ اولج الة الذكورة فلا حد عليه لاحتمال انوثته و لاحتمال كون هذا عرقا زائدا……..ثالثها اولج جميع حشفته فخرج ما لو اولج بعض الحشفة فلا حد رابعها اصالة الذكر فخرج مالو خلق له ذكران مشتبهان فاولج احدهما فلا حد للشك فى كونه اصلياخمسها اتصال الذكر فخرج الذكر المبان فلا حد فيهسادسها ايلاج الحشفة فى قبل واضح الانوثة فخرج مالو اولج فى فرج خنثى مشكل فلا حد لاحتمال ذكورته و كون هذا محل زائدا……

نهاية الزين ٣٤٧

• اللواط وإتيان البهائم(وحكم اللواط وإتيان البهائم كحكم الزنا) فمن لاط بشخص بأن وطئه في دبره حُدَّ على المذهب. ومن أتى بهيمة حُدَّ كما قال المصنف، لكن الراجح أنه يعزر (ومن وطئ) أجنبيةً (فيما دون الفرج عزر، ولا يبلغ) الإمام (بالتعزير أدنى الحدود). فإن عزر عبدا وجب أن ينقص في تعزيره عن عشرين جلدةً، أو عزر حُرًّا وجب أن ينقص في تعزيره عن أربعين جلدة؛ لأنه أدنى حد كل منهما

DOSAKAH JIKA NIAT BERZINA TAPI TERNYATA DIA ITU ISTRINYA ?

PERTANYAAN :

1. Ada seorang niat zina ! Tapi tahu-tahu yang dizinai ini adalah istrinya sendiri apakah dosa ?
2. Tapi kalau sebaliknya, ada orang bersetubuh dengan istrinya tapi tahu-tahu yang ditidurin orang lain apakah termasuk zina ?

JAWABAN :

Bila seseorang yang ada niatan/berkeyaqinan berzina dengan seorang perempuan tapi ternyata perempuan tersebut adalah istrinya sendiri maka orang tersebut tetap berdosa/haram. Jika dibalik, seperti orang menyetubuhi orang lain/bukan istrinya tapi dia menyangka itu istrinya maka dia tak dapat siksa zina.

.لو تعاطى فعل شيئ مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطئ إمرأة يعتقد أنها أجنبية وأنه زان بها فإذا هي حليلته فهو حرام. الفرائد البهية ص : ١١

و عكس هذا : من وطئ أجنبية و هو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شيء من العقوبات المؤاخذات المترتبة على الزاني اعتبارا بنيته و مقصده

– Asybah wa An-Nadhoir hal.40 :

وفي اللقطة بقصد الحفظ أو التمليك ، وفيما لو أسلم على أكثر من أربع ، فقال : فسخت نكاح هذه ، فإن نوى به الطلاق كان تعيينا لاختيار النكاح ، وإن نوى الفراق أو أطلق حمل على اختيار الفراق ، وفيما لو وطئ أمة بشبهة ، وهو يظنها زوجته الحرة ، فإن الولد ينعقد حرا وفيما لو تعاطى فعل شيء مباح له ، وهو يعتقد عدم حله ، كمن وطئ امرأة يعتقد أنها [ ص: 11 ] أجنبية ، وأنه زان بها ، فإذا هي حليلته أو قتل من يعتقده معصوما ، فبان أنه يستحق دمه ، أو أتلف مالا لغيره ، فبان ملكه .

قال الشيخ عز الدين : يجري عليه حكم الفاسق لجرأته على الله ; لأن العدالة إنما شرطت لتحصل الثقة بصدقه ، وأداء الأمانة ، وقد انخرمت الثقة بذلك ، لجرأته بارتكاب ما يعتقده كبيرة .

قال : وأما مفاسد الآخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ، ولا آكل مالا حراما لأن عذاب الآخرة مرتب على ترتب المفاسد في الغالب ، كما أن ثوابها مرتب على ترتب المصالح في الغالب .

قال : والظاهر أنه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة ; لأجل جرأته وانتهاك الحرمة ; بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة .

وعكس هذا : من وطئ أجنبية وهو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شيء من العقوبات المؤاخذات المترتبة على الزاني اعتبارا بنيته ومقصده .

 

TA’ZIR DENGAN MENGAMBIL HARTA

Salah satu peraturan lembaga pendidikan adalah larangan membawa handphone (HP), bila kedapatan maka pilihan ada 2 :

1. Dijual paksa atau
2. Dihancurkan didepan si empunya.

Pertanyaan :

1. Sahkah seorang guru menjual HP murid yang melanggar peraturan, baik ada izin dari si murid atau tidak ?
2. Apakah boleh menghancurkan HP didepan mata si murid karena maslahah (membuat sadar murid yg lain) dan apakah yang demikian tidak termasuk dalam kategori dhiya’ul maal ?

JAWABAN

Hukumnya khilaf (ulama berbeda pendapat), menurut mayoritas ulama Syafi’iyyah hukumnya tidak boleh seperti yang disebutkan dalam kitab Bughyah Al-Mustarsyidin, I’anah At-Tholibin, Hasyiyah Al-Jamal dan masih banyak lagi, namun sebagian ulama menghukumi boleh mengambil (menyita) harta benda dengan tujuan menimbulkan efek jera bagi pelakunya, seperti yang disebutkan dalam kitab Madzahib Al-Arba’ah maupun dalam Syarah Al-Yaqut An-nafis ….

Referensi :

ولا يجوز التعزير بحلق اللحية ولا بأخذ المال

“Dan tidak boleh menta’zir (menghukum) dengan mencukur jenggot atau dengan mengambil harta”.Tanwiir al-Quluub Hal- 392

(قال الشافعي: لا تضعف الغرامة على أحد في شيء إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال).

As-Syafi’i berkata “Denda tidak diperlakukan dengan mengambil sesuatu, hukuman diperlakukan sebatas pada raga tidak pada harta”.Sunan al-Kubraa Li al Baehaqy VIII/279

(لا يجوز بأخذ المال).

“Ta’zir tidak boleh dengan mengambil harta”. Hasyiyah al-Jamal V/164

قال الرحيباني وحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح ) لأنه مثلة ( وكذا ) يحرم تعزير ( بأخذ مال أو إتلافه ) لأن الشرع لم يرد بشيء من ذلك عمن يقتدى به , ولأن الواجب أدبه والأدب لا يكون بالإتلاف ( خلافا للشيخ ) تقي الدين ; فإن عنده التعزير بالمال سائغ إتلافا وأخذا).

“Dan haram menta’zir dengan mencukur jenggot, memotong anggauta dan melukainya, Ta’zir diharamkan juga dengan mengambil atau merusak harta benda karena tidak terdapati ketetapan syara’ yang demikian dari perilaku yang dapat diikuti dan karena tujuan diperlakukan menta’zir demi mengajari tatakrama yang tidak ada ketentuan dengan merusak harta benda berbeda menurut Imam Taqiyuddin yang memperkenankan ta’zir dengan mengambil atau merusak harta benda”. Mathalib Ulin Nuha VI/224

ANEKA TA’ZIR YANG DIPERBOLEHKAN

ولايجوز التعزير بأخذ المال عندنا ـ بغيةالمسترشدين ص ٣٥٠

“Dan tidak diperbolehkan menta’zir dengan cara mengambil harta” (Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 350)

واجاز بعض الحنفية التعزير بالمال على انه اذا تاب يرد له ـ مذاهب الاربعة ج ٥ ص ٤٠١

“Sebagian ulama Hanafiyyah memperbolehkan menta’zir dengan cara mengambil harta namun wajib dikembalikan apabila pelakunya telah bertaubat” (Al-Fiqh ‘Ala Madzahib Al-Arba’ah V / 401)

Untuk nomor 2 : Boleh menghancurkan hp di depan pemiliknya

Syarah Al-Yaqut An-Nafis III / 272

ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ؟ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺰ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ـ اهـ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ ج ٣ ص ٢٧٢

Menurut sebagian ulama boleh menghukum (ta’zir) dengan mengambil harta, seperti menyita hp dsb dan hp yang disita boleh tidak dikembalikan kepada pemiliknya, tetapi dimasukkan ke baitul mal (kas pondok).

البحر الرائق :

ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبي يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال ا هـ .

وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي وفي المجتبى لم يذكر كيفية الأخذ وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى وفي شرح الآثار التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ . ا هـ

Wallahu A’lam bis showab