PAHALA MENGISLAMKAN ORANG LAIN DAN MENGUCAPKAN SYAHADAT HARUS ADA SAKSINYA

INILAH PAHALA MENGISLAMKAN ORANG LAIN (NON MUSLIM)

1. apakah mengislamkan teman non Muslim ada pahalanya ?
2. bagaimana menjawab pertanyaan non Muslim : apa bukti²nya bahwa hanya agama Islam yang benar?

JAWABAN :

1. Pahala mengislamkan non muslim atas petunjuk dan ajakan darinya adalah dijanjikan masuk surga.

Sabda Nabi SAW :

مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ رَجْلٌ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ

Maksudnya: “Barangsiapa yang tangannya mengislamkan seseorang maka wajib baginya

Nabi SAW bersabda:

فَوَاللَّهِ لَأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ

Maksudnya: “Demi Allah, apabila ada seorang yang mendapat petunjuk melalui dirimu, maka itu adalah lebih baik bagimu daripada unta merah (jenis unta yang paling baik).” [Riwayat al-Bukhari (2942)]

Nabi SAW bersabda:

مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ

Maksudnya: “Barangsiapa yang menunjukkan sesuatu kebaikan maka dia mendapat pahala sama seperti yang melakukannya.” [Riwayat Muslim (1893)]

Nabi SAW bersabda:

مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا

Maksudnya: “Barangsiapa yang menyeru (seseorang) kepada hidayah, baginya ganjaran sepertimana ganjaran orang yang mengikutinya tanpa mengurangi sedikitpun daripada ganjaran mereka (yang melakukan).” [Riwayat Muslim (2674)]

Syarah hadits :

8416 – “من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة. (طب) عن عقبة بن عامر”.

(من أسلم على يديه رجل) أو امرأة. (وجبت له الجنة) لأنه بترغيبه إياه ودعائه له إلى الإِسلام نال ذلك الأجر وكذا من اهتدى رجل على يدي آخر بسنة أو توبة أو ترك بدعة أو نحوه كان مأجورا وفيه حديث: “الدال على الخير كفاعله”. (طب (1) عن عقبة بن عامر) سكت عليه المصنف وقال الهيثمي فيه محمَّد بن معاوية النيسابوري (2) ضعفه الجمهور وقال ابن معين: كذاب وبقية رجاله ثقات انتهي. وأورده ابن الجوزى في الموضوعات وتعقبه المصنف بأن له متابعات في مسند الشهاب.

Referensi Tambahan :

مجمع الزوائد – الهيثمي – ج ١ – الصفحة ٩٤

عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة. رواه الطبراني

فيض القدير شرح الجامع الصغير – المناوي – ج ٦ – الصفحة ٨٠

(من أسلم على يديه رجل وجبت له الجنة) المراد أنه أسلم بإشارته وترغيبه له في الإسلام.

شرح النووي على مسلم

وأن من دعا إلى هدى كان له مثل أجور متابعيه أو إلى ضلالة كان عليه مثل آثام تابعيه سواء كان ذلك الهدي والضلالة هو الذي ابتدأه أم كان مسبوقا إليه وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلك

2. Lihatlah dengan obyektif, semua agama pada dasarnya hanya punya 1 Tuhan, tapi yang mereka sembah bukan Tuhan tersebut tapi Tuhan² yang lain yang dilegitimasi oleh agama tersebut.

Artinya ada perubahan/penyelewengan. Contoh di kristen, Tuhan itu ya satu yaitu Tuhan Bapa yaitu Allah. Tapi mereka menyembah Yesus dan maryam juga Ruh qudus (jibril), yang 3 itu diklaim juga sebagai Tuhan. Sedang di Hindu, Budha juga Tuhan (sejati) maha satu tapi mereka menyembah dewa. Dewa itu kalau di islam itu sekelas malaikat. Yang murni Tuhan hanya satu dan yang disembah adalah Tuhan tersebut hanya agama islam.

قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضِ لآ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَئَامِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ اْلأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Katakanlah: “Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Alloh kepadamu semua, yaitu Alloh yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan yang mematikan, maka berimanlah kamu kepada Alloh dan RosulNya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Alloh dan kepada kalimat-kalimatNya (kitab-kitabNya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk. [QS. Al-A’rof (7): 158]

روى النسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال: ((أمتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم))، وفي رواية: ((لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي، فقال عمر: رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً))

Al-Nasa’i meriwayatkan dari Nabi SAW bahwa ia melihat di tangan Umar ibn al-Khattab Ra selembar Taurat mengatakan: “Apakah engkau bingung wahai Umar Ibn al-Khotthob, jikalau Nabi Musa As. masih hidup dan engkau mengikutinya serta meninggalku maka akan membuatmu sesat. ” (Jika Musa hidup, dia hanya bisa mengikuti saya),

Umar berkata: Saya Ridha Allah sebagai Tuhanku, agama Islam adalah agamaku dan Muhammad adalah seorang nabiku).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار))رواه الإمام مسلم في صحيحه

Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ اْلأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ

Demi (Allah) Yang jiwa Muhammad di tanganNya, tidaklah seorangpun di kalangan umat ini, Yahudi atau Nashrani, mendengar tentang aku, kemudian dia mati, dan tidak beriman kepada apa yang aku diutus dengan-nya, kecuali dia termasuk para peng-huni neraka. [Hadits Shohih Riwayat Muslim, no: 153, dari Abu Huroiroh]

Nabi Muhammad SAW bersabda :

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً

Dari Jabir bin Abdulloh, bahwa Nabi Muhammad bersabda: “Aku diberi (oleh Allah) lima perkara, yang itu semua tidak diberikan kepada seorang-pun sebelumku. Aku ditolong (oleh Allah) dengan kegentaran (musuh sebelum kedata-nganku) sejauh perjalanan sebulan; Bumi (tanah) dijadikan untukku sebagai masjid (tempat sholat) dan alat bersuci (untuk tayammum-pen). Maka siapa saja dari umatku yang (waktu) sholat menemuinya, hendaklah dia sholat. Ghonimah (harta rampasan perang) dihalalkan untukku, dan itu tidaklah halal untuk seorangpun sebelumku. Aku diberi syafa’at (oleh Allah). Dan Nabi-Nabi dahulu (sebelum-ku) diutus khusus kepada kaumnya, sedangkan aku diutus kepada manusia semuanya. [Hadits Shohih Riwayat Bukhori, no: 335].

Referensi Tambahan :

تفسير ابن كثير

وقوله : ( إن الدين عند الله الإسلام ) إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام ، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين ، حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن لقي الله بعد بعثته محمدا صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته ، فليس بمتقبل . كما قال تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [ وهو في الآخرة من الخاسرين ] ) [ آل عمران : 85 ] وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام : ( إن الدين عند الله الإسلام )

تفسير البغوي

( إن الدين عند الله الإسلام ) يعني الدين المرضي الصحيح ، كما قال تعالى : ” ورضيت لكم الإسلام دينا ” ( 3 – المائدة ) وقال ” ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ” ( 85 – آل عمران ) وفتح الكسائي الألف من : أن الدين ردا على أن الأولى تقديره شهد الله أنه لا إله إلا هو وشهد أن الدين عند الله الإسلام ، أو شهد الله أن الدين عند الله الإسلام بأنه لا إله إلا هو ، وكسر الباقون الألف على الابتداء ، والإسلام هو الدخول في السلم وهو الانقياد والطاعة ، يقال : أسلم أي دخل في السلم واستسلم ، قال قتادة في قوله تعالى ( إن الدين عند الله الإسلام ) قال : شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء من عند الله تعالى وهو دين الله الذي شرع لنفسه وبعث به رسله ودل عليه أولياءه [ ولا يقبل غيره ولا يجزي إلا به ] .

تفسير القرآن

التفسير الكبير المسمى البحر المحيط

إن الدين عند الله الإسلام ) أي : الملة والشرع ، والمعنى : إن الدين المقبول أو النافع أو المقرر . قرأ الجمهور : إن ، بكسر الهمزة ، وقرأ ابن عباس ، والكسائي ، ومحمد بن عيسى الأصبهاني : أن ، بالفتح ، وتقدمت قراءة ابن عباس : شهد الله إنه ، بكسر الهمزة ، فأما قراءة الجمهور فعلى الاستئناف ، وهي مؤكدة للجملة الأولى . قال الزمخشري : فإن قلت : ما فائدة هذا التوكيد ؟ قلت : فائدته أن قوله : لا إله إلا هو : توحيد ، وقوله : قائما بالقسط ، تعديل ، فإذا أردفه قوله : إن الدين عند الله الإسلام ، فقد أذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد ، وهو الدين عند الله ، وما عداه فليس عنده بشيء من الدين ،

تفسير الطبري

وكذلك ” الإسلام ” وهو الانقياد بالتذلل والخشوع ، والفعل منه : ” أسلم ” بمعنى : دخل في السلم ، كما يقال : ” أقحط القوم ” إذا دخلوا في القحط ، [ ص: 275 ]

” وأربعوا ” إذا دخلوا في الربيع فكذلك ” أسلموا ” إذا دخلوا في السلم ، وهو الانقياد بالخضوع وترك الممانعة .

فإذ كان ذلك كذلك ، فتأويل قوله : ” إن الدين عند الله الإسلام ” : إن الطاعة التي هي الطاعة عنده ، الطاعة له ، وإقرار الألسن والقلوب له بالعبودية والذلة ، وانقيادها له بالطاعة فيما أمر ونهى ، وتذللها له بذلك من غير استكبار عليه ، ولا انحراف عنه ، دون إشراك غيره من خلقه معه في العبودة والألوهة .

وبنحو ما قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

6763 – حدثنا بشر قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد عن قتادة قوله : ” إن الدين عند الله الإسلام ” والإسلام : شهادة أن لا إله إلا الله ، والإقرار بما جاء به من عند الله ، وهو دين الله الذي شرع لنفسه ، وبعث به رسله ، ودل عليه أولياءه ، لا يقبل غيره ولا يجزى إلا به .

Haruskah Ada Saksi Dalam Pengucapan 2 Kalimat Syahadat ?

1. Apakah harus ada saksi dari seseorang atau hanya cukup sendirian saja tanpa adanya saksi sama sekali. Afwan.
2. Dan yang kedua, bagaimana dengan seorang muslim yang dimana dari perkataan atau perbuatannya melakukan hal yang murtad. Sedangkan dia tidak mengetahui secara ilmu akan perilaku murtadnya tersebut lantaran minim ilmu. Kemudian dia melaksanakan shalat sampai selesai. Apakah kemudian dia bisa dikatakan masuk islam kembali. Karena dalam shalatnya sudah ada tasyahhud dengan yakin di hatinya.
3. Dan terkait wajib bertaubat bagi orang yang murtad, apakah wajib shalat taubat, atau hanya bertaubat biasa tanpa shalat taubat. Afwan. [Penyimak Bangsa].

JAWABAN :

1. Belum menemukan sumber yang shorih, tapi mungkin tidak harus pakai saksi karena yang penting mengucapkan kalimah syahadat. Untuk yang sudah muslim jika mengucap dua kalimat syahadat, tidak disebut harus ada saksi. Hanya saja statusnya ada dua :

– Duniawi

– Ukhrowiy.

Jika tidak disaksikan atau tidak dikemukakan keislamannya nanti jika tiba-tiba wafat, orang-orang tidak tahu dia sudah muslim. Dengan demikian, orang yang membenarkan syahadatain dengan hatinya tetapi tidak mengikrarkan dengan lisannya, maka dia mukmin menurut Alloh Ta’ala tetapi bukan orang mukmin dalam hukum-hukum duniawi.

2. Dengan sholat, tidak bisa otomatis dihukumi islam, karena ibadahnya tidak sah kalau dia masih murtad (belum mengulang syahadat). Orang murtad yang sholat di darul islam tidak menjadikannya otomatis muslim tapi kalau sholat di darul harbi, itu tanda dia muslim. Jika orang yang murtad, shalat di darul islam (negara islam), maka dia -dalam fiqih- tidak bisa langsung dianggap islam karena ada kemungkinan dia bertaqiyah (berkamuflase / menyamar / pura-pura) atau untuk menjaga diri saja. Sekali lagi, ini fiqih. Jika dia (orang yang murtad) sholat di darul harbiy, maka dia tidak punya kemungkinan bertaqiyah / menyamar ataupun pura-pura untuk menjaga diri biar tidak dibunuh orang islam. Justru dia terancam dengan status muslimnya di darul harbiy.

Kalau kafir harbiy, yakni kafir asli melakukan sholat meskipun di daerahnya sendiri maka tidak bisa dihukumi islam. Berbeda dengan orang murtad, karena kewajiban-kewajiban syariat masih terikat baginya dan juga karena suatu kaidah “kembali itu lebih mudah dari pada memulai” maka ia dimaafkan, kecuali orang kafir harbiy itu terdengar bacaan syahadatnya di dalam shalatnya, maka ia dihukumi muslim. (Asnal Matholib Juz 3 Hal 12).

3. Taubatnya adalah dengan menyesal. Jika syahadat saja tapi tidak menyesali perkataan / keyakinan / perbuatannya, maka dia hanya muslim tapi tidak mu’min. Kemudian, murtad ada banyak macam seperti yang diterangkan dalam sullam taufiq (murtad dengan lisan, dengan i’tiqad dan dengan perbuatan). Kalau murtad i’tiqad (misalnya menganggap ada nabi setelah Nabi Muhammad shalla Allahu alaihi wa sallam), maka syahadat saja tidak cukup tapi dia juga harus keluar dari keyakinan adanya Nabi setelah Nabi Muhammad SAW. Kalau murtad i’tiqad (misalnya membenci salah satu fardhu dalam islam atau menghalalkan barang haram), maka syahadat saja tidak cukup tapi juga harus menarik kembali ucapannya (i’tiqadnya).

Imam Abu Bakar bin Sayyid Muhammad Syata al-Dimyati di dalam kitabnya (I’anah al-Thalibin) menjelaskan tentang hal-hal yang dapat menghasilkan keislaman secara mutlak atas orang kafir asli dan orang murtad (dan seterusnya). Ungkapan pengarang: (Dengan mengucapkan dua kalimat syahadat) adalah berkaitan dengan kalimat “ﻳﺤﺼﻞ ”. Tergantungnya keafsahan Islam atas pengucapan tersebut, karena pembenaran hati adalah perihal batin yang tidak tampak bagi kita, maka Allah dan Rasulullah (al-Syari’) menjadikannya sebagai hal yang bergantung dengan pengucapan dua kalimat Syahadat yang merupakan poros Islam.

Imam Muhammad bin Salim di dalam kitab karyanya (Is’adu al-Rafiq) menambahkan bahwa intinya, sesungguhnya syarat-syarat Islam adalah baligh, berakal, mengucapkan kehusususan dua kalimat syahadat atau dengan sesuatu yang mengindikasikan keduanya, mengetahui maknanya, berkesinambungan antara keduanya, tunduk dan menerima sekira tidak tampak suatu hal yang mengindikasikan ketidak patuhan, tidak terpaksa, mengakui dengan keingkarannya terhadap hal-hal yang diwajibkan atasnya, tidak digantungkan (dengan suatu apapun) dan menyertakan huruf “ ﻭﺍﻭ ” (diantara dua kalimat syahadat). Sebagian pendapat (syarat terakhir) ini tidak disyaratkan.

Syaikh Muhammad Nawawi di dalam kitabnya (Mirqatu Su’udi al-Tasdiq Fi Syarhi Sullam al-Taufiq) juga menambahkan bahwa kedua kalimat tersebut adalah “Asyhadu allaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadar rasulullaah shallallahu ‘alaihi wa sallam”. Dan disyaratkan keduanya harus berkesinambungan, urut dan menggunakan bahasa Arab jika mampu serta mengerti maknanya, mengacu atas yang ditekankan oleh Imam Ahmad al-Zahid dan al-Ramli (dan seterusnya). Dan wajib bagi pengikut “Isawi” (orang yang berkeyakinan bahwa Nabi Muhammad hanya diutus pada orang Arab) untuk mengucapkan kalimat “Ilaa jamii’il khalqi” setelah kalimat “Muhammad Rasulullah” . Dikutip dari Imam al-Syarqawi.

Dari pemaparan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa syarat dan rukun membaca dua kalimat Syahadat untuk keabsahan keislaman orang kafir atau orang murtad adalah sebagai berikut:

1. Mencapai usia baligh
2. Berakal
3. Mengucapkan kehususan dua kalimat syahadat atau dengan sesuatu yang mengindikasikan keduanya
4. Mengetahui maknanya
5. Berkesinambungan antara keduanya
6. Tunduk dan menerima sekira tidak tampak suatu hal yang mengindikasikan ketidak patuhan
7. Tidak terpaksa
8. Mengakui dengan keingkarannya terhadap hal-hal yang diwajibkan atasnya
9. Tidak digantungkan (dengan suatu apapun)
10. Menyertakan huruf “ﻭﺍﻭ ” (di antara dua kalimat syahadat) menurut sebagian pendapat
11. Bagi pengikut “Isawi” (orang yang berkeyakinan bahwa Nabi Muhammad hanya diutus pada orang Arab) harus mengucapkan kalimat “Ilaa jamii’il khalqi” setelah kalimat “Muhammad Rasulullah”.

Wallohu a’lam.  

Referensi :

اسعاد الرفيق وبغية الصديق شرح سلم التوفيق ج ١ ص ٦٣

ولا يحصل له الرجوع إلا (بالنطق) أي تلفظ (بالشهادتين) من الناطق. قال في التحفة: فلا يكفى ما بقلبه من الإيمان -وإن قال به الغزالي- وجمع المحققون، لأن تركه التلفظ بهما مع القدرته عليه وعلمه بشرطيته لا يقصر عن نحو رمي مصحف بقذرة، ولو بالعجمية وإن أحسن العربية على المنقول المعتمد.

اسعاد الرفيق ج١ ص ٦٣

(ويجب عليه) مع ذلك أن يتوب من كفره قال الإمام وإذا أسلم فليس اسلامه توبة من كفره، وإنما توبته (الندم على) كل (ما صدر منه) من الكفر (والعزم على أن لا يعود لمثله) أي مثل ما صدر منه. قال في الزواجر ولا يتصور أن يؤمن ولا يندم على كفره، بل تجب مقارنة الإيمان للندم على الكفر. ثم وزر الكفر يسقط بالإيمان والندم عل. الكفر بالإجماع وهذا مقطوع به. وما سواه من ضروب التوبة مظنون قبوله غير مقطوع به.

ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺹ 4

ﻭﻫﻤﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﻭﺍﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ …… ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻱ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍﻓﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮﻗﺎﻭﻱ . ﺍﻩ

ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ – ‏( ﺹ 3)

 ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ‏) ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻁ ﻓﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﻭﺻﻴﻐﺔ ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻮﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﻮ ﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻮﺍ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻫﻢ

إصعاد الرفيق ج ١ ص ٦٣

فيجب عليه قضاء كل عبادة وجبت عليه (في تلك المدة) أي مدة الردة وإن فعلها فيها لأنه لا تصح منه عبادة

مرقة صعود التصديق شرح سلم التوفيق ص ١٤

(بالنطق بالشهادتين) وظاهر كلام المصنف أنه لا بد من تكرار الشهادة كما اعتمده الشبراملسي وكما أفاده الرملي.

– Muhadzdzab juz 3 halaman 258 (shamela) :

ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺮﺗﺪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮﻩ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ

ﻓﺈﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﺣﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻼﻣﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺩاﺭ اﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮاﺁﺓ ﻭاﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺩاﺭ اﻟﺤﺮﺏ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﻣﻪ

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻰ اﻟﻌﺮﺏ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻧﺒﻲ ﻳﺒﻌﺚ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺮﺃ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﺧﻼﻑ اﻹﺳﻼﻡ ﻷﻧﻪ ﺇﺫا اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ اﺣﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭاﺩ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ

ﻭﺇﻥ اﺭﺗﺪ ﺑﺠﺤﻮﺩ ﻓﺮﺽ ﺃﻭ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﺤﺮﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻷﻧﻪ ﻛﺬﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻛﺬﺏ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﺧﺒﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ

ﻭﺇﻥ اﺭﺗﺪ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﺭﺗﺪ ﺛﻢ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻭﻳﻌﺰﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ

– Shahih Muslim :

رقم الحديث ٣٤

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ ، عَنِ الْعَلَاءِ . وحَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : ” أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ ، حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ ، عَصَمُوا مِنِّي ، دِمَاءَهُمْ ، وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ “

وَفِيهِ أَنَّ الْإِيمَانَ شَرْطُهُ الْإِقْرَارُ بِالشَّهَادَتَيْنِ مَعَ اعْتِقَادِهِمَا وَاعْتِقَادِ جَمِيعِ مَا أَتَى بِهِ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – . وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ : أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ

– I’anatut Tholibin :

[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٥٧/٤]

ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية

اعانة الطالبين ج ٤ ص ١٥٧

(قوله: تتمة) أي في بيان ما يحصل به الاسلام مطلقا على الكافر الاصلي وعلى المرتد (قوله: إنما يحصل إسلام إلخ) عبارة التحفة ولا بد في الاسلام مطلقا وفي النجاة من الخلود في النار كما حكى عليه الاجماع في شرح مسلم من التلفظ بالشهادتين الخ (قوله: بالتلفظ بالشهادتين) متعلق بيحصل وإنما توقف صحة الاسلام عليه لان التصديق القلبي أمر باطني لا اطلاع لنا عليه فجعله الشارع منوطا بالنطق بالشهادتين الذي مدار الاسلام عليه (وقوله: من الناطق) خرج به الاخرس فلا يطالب بالنطق، بل إذا قامت قرينة على إسلامه كالاشارة كفى في حصول الاسلام (قوله: فلا يكفي ما بقلبه من الإيمان) أي في إجراء أحكام المؤمنين في الدنيا عليه بناء على ن النطق شرط في الايمان أو في النجاة من النار بناء على أنه شطر منه.

والحاصل: اختلف في النطق بالشهادتين: هل هو شرط في الايمان لاجل إجراء الاحكام عليه أو شطر منه، أي جزء منه، فذهب إلى الاول محققو الاشاعرة والماتريدية وغيرهم. ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه فهو مؤمن عند الله غير مؤمن في الاحكام الدنيوية، ومن أقر بلسانه ولم يصدق بقلبه كالمنافق فهو مؤمن في الاحكام الدنيوية غير مؤمن عند الله، وذهب إلى الثاني قوم محققون كالامام أبي حنيفة وجماعة من الاشاعرة، وعليه فيكون الايمان عند هؤلاء اسما لعملي القلب واللسان جميعا وهما التصديق والاقرار، ويترتب عليه أن من صدق بقلبه ولم يتفق له الاقرار في عمره لا مرة ولا أكثر مع القدرة على ذلك لا يكون مؤمنا لا عندنا ولا عند الله تعالى، وهذا ضعيف. والمعتمد الاول

اعانة الطالبين ج ٤ ص ١٥٨

وفي حاشية العلامة الباجوري على الجوهرة ما نصه: ولا بد من لفظ أشهد وتكريره ولا يشترط أن يأتي بحرف العطف على ما قاله الزيادي ورجع إليه الرملي آخرا، فلا يكفي إبدال لفظ أشهد بغيره وإن كان مرادفا لما فيه من معنى التعبد ولا بد من ترتيب الشهادتين وموالاتهما ثم قال: وما تقدم من الشروط مبني على المعتمد في مذهبنا معاشر الشافعية، وبه قال ابن عرفة من المالكية حيث قال: لا بد أن يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وخالف الابي شيخه ابن عرفة فقال: لا يتعين ذلك بل يكفي كل ما يدل على الايمان فلو قال الله واحد ومحمد رسول الله كفى، ونحوه ما قاله الابي لبعض من الشافعية وهو العلامة ابن حجر، وللنووي ما يوافقه أيضا، فيكون في المسألة قولان لاهل كل من المذهبين. قال المصنف في شرحه: وأولهما أولى بالتعويل. اه

أسنى المطالب ج ٤ ص ١٢

(ولو صلى حربي) المراد كافر أصلي، ولو (في دارهم لم يحكم بإسلامه) بخلاف المرتد؛ لأن علقة الإسلام باقية فيه والعود أهون من الابتداء فسومح فيه (إلا إن سمع تشهده) في الصلاة فيحكم بإسلامه