HUKUM IMAM TAHLIL YANG MENAMBAHKAN SENDIRI DAFTAR AHLI KUBUR YANG DI HADIAHI PAHALA

HUKUM IMAM TAHLIL YANG MENAMBAHKAN SENDIRI DAFTAR AHLI KUBUR  YANG DI HADIAHI PAHALA

*Deskeripsi Masalah*

Ada sebuah undangan tahlil mengundang masyarakat juga kyai yang dipasrahi memimpin acara. Muncul masalah dalam fungsi kyai dalam memimpin acara, yaitu menyelipkan nama-nama orang tua kyai yang tentunya tidak ditulis oleh tuan rumah.

 *Pertanyaan:*

  1. 1. Bagaimanakah hukumnya penyelipan nama-nama arwah selain yang ditentukan tuan rumah?.

  1. 2. Akad apakah yang terjadi antara kyai dan tuan rumah?

 *Jawaban:*

  1. 1. Menyelipkan nama selain yang ditentukan tuan rumah diperbolehkan, mengingat seorang kyai memimpin acara dengan sukarela tanpa adanya akad tertentu sebelumnya. Kecuali jika nama yang diselipkan tersebut termasuk orang yang dibenci tuan rumah, maka hukumnya tidak boleh diselipkan karena akan menyebabkan idaz’ (menyakiti hati) tuan rumah.

  1. 2. Mengingat tidak adanya transaksi sebelumnya, maka pemberian tuan rumah kepada kyai termasuk hadiah.

*Referensi:*

*حاشية الجمل ج3 ص 628*

ﻭﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﻭﻻ ﺟﻌﺎﻟﺔ ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻇﻦ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﻭﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺬﻝ ﺛﻢ اﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﻫﺒﺔ ﻟﻮ ﺃﺭاﺩ اﻟﺪاﻓﻊ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻪ ﻣﻨﻪ.

ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺬﻝ ﻭﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﺣﻞ.

*إعانة الطالبين، ج ٣/ص ١٨٣*

*لو ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻘﻴﺮا ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺛﻮﺑﻪ، ﺃﻱ ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻪ*.

*وﻟﻮ ﺧﻄﺐ اﻣﺮﺃﺓ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺑﻼ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ، ﺃﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺒﺮﻉ، ﺛﻢ ﻭﻗﻊ اﻹﻋﺮاﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻨﻪ، ﺭﺟﻊ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ.* اﻩ.

ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻫﻨﺎﻙ، ﺃﻱ ﻷﻥ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺳﺒﻖ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺃﻭ *ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﺒﺔ* . اﻩ

(ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺮﺩ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ) ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻀﻪ،

ﺃﻱ *ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﺰﻭﻳﺞ، ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ* ،

ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ، ﻓﻲ ﺑﺎﺏ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻣﺎ ﻧﺼﻪ. (ﺳﺌﻞ ﻣ ﺭ) ﻋﻤﻦ ﺧﻄﺐ اﻣﺮﺃﺓ، ﺛﻢ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻴﺘﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﺃﻡ ﻻ؟. (ﻓﺄﺟﺎﺏ) ﺑﺄﻥ ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﻟﻪ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻛﻮﻻ، ﺃﻭ ﻣﺸﺮﻭﺑﺎ، ﺃﻡ ﻣﻠﺒﺴﺎ، ﺃﻡ ﺣﻠﻮا، ﺃﻡ ﺣﻠﻴﺎ، ﻭﺳﻮاء ﺭﺟﻊ ﻫﻮ، ﺃﻡ ﻣﺠﻴﺒﻪ، ﺃﻡ ﻣﺎﺕ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﻷﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻷﺟﻞ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ، ﻓﻴﺮﺟﻊ ﺑﻪ ﺇﻥ ﺑﻘﻲ، ﻭﺑﺒﺪﻟﻪ ﺇﻥ ﺗﻠﻒ،

ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﻬﺪﻳﺔ بل ﻷﺟﻞ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺑﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﺻﻮﺭﺓ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ،

ﺇﺫ ﻟﻮ ﻗﺼﺪ ﺫﻟﻚ، ﺃﻱ اﻟﻬﺪﻳﺔ، ﻻ ﻷﺟﻞ ﺗﺰﻭﺟﻪ ﺑﻬﺎ، ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺮﺟﻮﻉ. اﻩ.

*تحفة المحتاج*

*ﻷﻥ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻫﻨﺎ* ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ ﺃﻋﻄﻰ ﻓﻘﻴﺮا ﺩﺭﻫﻤﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﺛﻮﺑﻪ ﺃﻱ ﻭﻗﺪ ﺩﻟﺖ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺷﻜﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻑ ﺃﺟﺮﺓ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺩﺭﻫﻤﺎ، ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻈﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻪ

*ﻭﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﻷﺟﻞ ﻇﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ* ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺼﺪاﻕ ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺩﻓﻊ ﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﻭﻛﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﺎ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﺘﺰﻭﺟﻬﺎ ﻓﺮﺩ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﻀﻪ ﻭﺣﻴﺚ ﺩﻟﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﺎﻩ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺤﻴﺎء ﺣﺮﻡ اﻷﺧﺬ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻗﺎﻝ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ

Leave your comment here: