IQOMAT DALAM SHOLAT JENAZAH DENGAN ASSHOLATU JAMI’AH ATAU YANG LAINYA

Apakah disyareatkan memanggil orang-orang melalui pengeras suaru dengan ‘As-Sholatu Jami’ah (Shalat berjamaah)’?

Tidak disyareatkan memanggil orang lewat pengeras suara untuk mengumpulkan orang melakukan shalat jenazah. Baik panggilan itu dengan ucapan ‘الصلاةجامعة, أوالصلاةعلىالميت (Shalat berjamaah atau shalat untuk mayat)’.

Al-Bahuti rahimahullah mengatakan, “Tidak (dianjurkan) memanggil untuk (shalat) jenazah dan tarowih. Karena hal itu adalah baru. Yang lebih buruk dari itu apa yang dilakukan ketika akan melakukan shalat jenazah dengan mengumandangkan syair, menyebutkan sifat-sifat yang kebanyakan adalah bohong, bahkan hal itu merupakan ratapan (niyahah).” Selesai dari ‘Kasysyaful Qana’, 1/234.

Imam Syafi’I rahimahullah mengatakan, “Shalat jenazah dan semua shalat sunnah selain ied dan shalat gerhana (khusuf) tanpa ada azan dan tidak juga mengatakan ‘As-Sholatu Jami’ah.” Selesai dari ‘Syarkh Al-Muhadzab, 3/83.

Dalam ‘Mausu’ah Al-Fiqhiyyah, 16/7, “Dalam As-Syarkh As-Shogir, dimakruhkan panggilan di masjid atau di pintunya dengan mengatakan seperti, “Fulan telah meninggal dunia, maka bersegerahlan untuk shalat jenazah. Kecuali pemberitahuan dengan suara lirih yakni tanpa ada panggilan, makahal itu tidak dimakruhkan.” Selesai.

Son’anhy rahimahullah mengatakan, “Dianjurkan mengajak untuk shalat di dua ied. Dan selain dri keduanya yang tidak dianjurkan azan seperti jenazah, dengan ‘As-Sholatu Jami’ah’ adalah tidak benar. Karena tidak ada dalil akan anjurannya. Kalau sekiranya dianjurkan, Nabi sallallahu’alaihi wa sallam, para khulafaur rasyidin dan generasi setelahnya tidak akan meninggalkanya. Ya, telah ada ketetapan hal itu pada shalat Kusuf tidak pada yang lainnya. Dan tidak sah adanya qiyas (analogi). Karena telah ada sebab pada zamannya, sementara tidak dilaksanakan. Maka melakukannya setelah zamannya termasuk bid’ah. Maka tidak sah dengan qiyas dan lainnya.” Selesai dari ‘Subulus Salam, 1/184.

Wallahu’alam

PATUNGAN QURBAN APAKAH MENJADI KURBAN NADZAR ATAU WAJIB

Di suatu daerah ada kebiasaan penduduknya patungan qurban, semisal sumbangan 1 juta perorang, kemudian dipakai membeli hewan qurban untuk tujuh orang yang patungan, dan dipasrahkan kepada tokoh masyarakat dalam penyembelihan dan membagi dagingnya.

Pertanyaan:

A. Apakah boleh salah satu dari tujuh orang tersebut makan daging kurbannya, bila kurban  qurban yang dia lakukan berupa kurban wajib? Mengingat qurban yang disembelih bukan hanya qurbannya dia sendiri?

B. Apakah dengan mewakilkan pada tokoh masyarakat, menjadi qurba wajib?

C. Apakah dengan patungan qurban bisa menjadi wajib?

Jawaban:

A. Salah satu dari tujuh orang tersebut, tidak boleh memakan daging kurban atas nama bagiannya sendiri bila dia melakukan kurban wajib. Hanya saja menurut qaul ashah yang menganggap pembagian (القسمة) dalam hal ini sebagai ifraz, maka dia bisa menerima bagian dari kurban orang lain dari tujuh orang tersebut dengan catatan;

✅ Daging kurbannya telah dibagi dulu untuk ditentukan bagian yang mana punya dia dan enam orang lainnya.

✅ Dia tergolong orang yang berhak menerima daging kurban.

B. Tidak, kecuali saat mewakilkan disertai dengan ta’yin terhadap hewan kurban.

C. Tidak menurut qaul yang ashah.

Referensi:

*المجموع شرح المهذب؛ ج ٨، ص ٤٢٢*

(‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺸ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻙ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺓ  ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻯ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﺮ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ (‍ﻧ‍‍ﺤ‍‍ﺮ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻝ‍‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ) ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻙ‍ ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ  ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﺔ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻊ‍ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺓ

* ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ‍ﻭ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﺴ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﺠ‍‍ﺰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﻠ‍‍ﻚ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻧ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻪ‍  ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻛ‍‍ﺎﺀ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺅ‍ﺍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻧ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺎﺀ‍ﻭ‍ﺍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﻤ‍‍ﻦ‍

* ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﺹ‍ ‍ﺗ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺿ‍‍ﻊ‍ ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺄ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻳ‍‍ﻤ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ)

* (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﺡ‍) ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺚ‍ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﺮ ‍ﺭ‍ﺿ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺤ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻖ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻝ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺏ‍

‍ﻭ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻫ‍‍ﻨ‍‍ﺎك أن البدنة ‍ﺗ‍‍ﺠ‍‍ﺰ‍ﺉ‍ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ  ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﺍﺀ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻣ‍‍ﻀ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻀ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﺍﺀ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻫ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺃ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﺍﺀ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺖ‍ ‍ﺃ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺗ‍‍ﻄ‍‍ﻮ‍ﻉ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﺬ‍ﻭ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺫ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻫ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﻙ‍ ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﺍ‍ﻫ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺎﺀ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍

* ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻙ‍ ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﻧ‍‍ﺔ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ‍ﻭ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻄ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻥ‍

(‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ‍ﻫ‍‍ﻤ‍‍ﺎ)

‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﻄ‍‍ﻊ‍ ‍ﺑ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍  ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﺹ‍ ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﺣ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻠ‍‍ﺨ‍‍ﻴ‍‍ﺺ‍ (‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻲ‍) ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺬ‍ﻫ‍‍ﺐ‍ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﺇ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻳ‍‍ﺒ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ  ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺍ‍ﻥ‍ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﺢ‍) ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﻗ‍‍ﺴ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺰ‍ﺍﺀ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺯ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ (‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻲ‍) ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ (‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﺎ) ‍ﺇ‍ﻓ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺯ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ‍ﺕ‍ (‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﺎ) ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﻓ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﻃ‍‍ﺐ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻧ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ ‍ﻣ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺎ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺸ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺍ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﻧ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺪ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﻪ‍ ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﺍﺀ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻳ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ‍ﻣ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﻧ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺒ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻔ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﺭ‍ﺍ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺎ‍ﺅ‍ﺍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺤ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺰ‍ﺍﺀ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺳ‍‍ﻢ‍ ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﺟ‍‍ﺰﺀ ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ ‍ﻗ‍‍ﺴ‍‍ﻢ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺰ‍ﺍﺀ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﺄ‍ﺧ‍‍ﺬ ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﺟ‍‍ﺰﺀ‍ﺍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺸ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻱ‍ ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻊ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺰﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻣ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﻊ‍ ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﻞ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﺳ‍‍ﺒ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﺭ‍ﻫ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍

*حاشية القليوبي؛ ج ٤، ص ٢٥٥*

(‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﺢ‍ ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﻯ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ  ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﻛ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍) ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ (‍ﺃ‍ﻭ) ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ (‍ﺫ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻪ‍) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍: ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﻜ‍‍ﻔ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺗ‍‍ﻔ‍‍ﻮ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﺿ‍‍ﺔ ‍ﻛ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺗ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﺢ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﺢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺯ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺇ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﻛ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻘ‍‍ﻴ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻃ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﺢ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﻣ‍‍ﻪ‍ *‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﻯ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﺓ ‍ﺃ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻠ‍‍ﻔ‍‍ﻆ‍ ‍ﺑ‍‍ﺸ‍‍ﻲ‍ﺀ ‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﺨ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺗ‍‍ﻠ‍‍ﻔ‍‍ﻆ‍ ‍ﺑ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ*‍

الشرح

ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍: (‍ﻓ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ) *‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺟ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻌ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺬ‍ﺭ ‍ﺑ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻔ‍‍ﻆ‍, ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻰ*

HUKUM UPAH BAGI PROFESI PENAGIH HUTANG “DEBT COLLECTOR”

Uang Zaid sepuluh juta dihutang oleh Salim. Setelah jatuh tempo, Salim gak mau bayar, lalu Zaid berkata sama Jalal; “Lal… kalau kamu bisa mengeluarkan uangku yang ada di Salim, kamu saya beri 30% dari yang kamu keluarkan”.

Pertanyaan:

1. Akad apakah seperti itu? Dan bagaimana hukumnya?

2. Jika tidak sah, adakah pendapat yang memperbolehkan?

3. Kalau tidak ada bagaimana solusi terbaik?

Jawaban:

1. Termasuk akad ju’alah yang tidak sah. Karena hutang yang bisa dikeluarkan Jalal masih belum jelas, sehingga berakibat imbalan 30% yang didapatkannya juga tidak jelas.

2. Menurut madzhab maliki transaksi yang sedemikian sah.

3. Gugur.

Referensi:

*حواشي الشرواني على تحفة المحتاج؛ ج ٦، ص ١٢٩*

(‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﺭ (‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﺦ‍) ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺣ‍‍ﺔ (‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻠ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻦ‍) ‍ﺑ‍‍ﺮ‍ﺍ (‍ﺑ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺨ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺝ‍ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻛ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﺜ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺠ‍‍ﻬ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﺜ‍‍ﺨ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻠ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻮ‍ﻣ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺧ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺧ‍‍ﺸ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺪ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺒ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﺭ‍ﻗ‍‍ﻄ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – «‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻗ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍» ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﺐ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻡ‍ ‍ﻗ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ‍ﺍ ‍ﻣ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺄ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻳ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﻖ‍ ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺗ‍‍ﻚ‍ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺻ‍‍ﺢ‍ ‍ﻓ‍‍ﻀ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻂ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺒ‍‍ﻄ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺗ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺷ‍‍ﻴ‍‍ﺌ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍

*ﻭ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺒ‍‍ﻜ‍‍ﻲ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﺘ‍‍ﻴ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺸ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺨ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﻧ‍‍ﻈ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺸ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺨ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺓ ‍ﺃ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﻧ‍‍ﻈ‍‍ﺮ إهـ. ﻭ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ, ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﻣ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺠ‍‍ﻬ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﺭ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺨ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻪ‍*

الشرح:

(‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻲ‍) ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺨ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﻭ‍ﻧ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﺩ‍ﻱ‍ (‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﺎ) ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺣ‍‍ﺬ‍ﻑ‍ ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻈ‍‍ﺔ ‍ﻧ‍‍ﻈ‍‍ﻴ‍‍ﺮ *(‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﺠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺘ‍‍ﻪ‍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ)* ‍ﺍ‍ﻧ‍‍ﻈ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﺷ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻁ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺩ‍ﻫ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﺠ‍‍ﻬ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﻡ‍ ‍ﺭ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻐ‍‍ﻨ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﺮ‍ﺭ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺠ‍‍ﻬ‍‍ﻞ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻧ‍‍ﺘ‍‍ﻬ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺳ‍‍ﻢ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻉ‍ ‍ﺵ‍ ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻡ‍ ‍ﺭ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍‍ﻖ‍ ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺜ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻩ‍

*بداية المجتهد ونهاية المقتصد؛ ج ٤، ص ١٠*

ﻭ‍ﻣ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﺭ‍ﺩ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﻱ‍: «‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺴ‍‍ﻴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﺤ‍‍ﻞ‍, ‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻛ‍‍ﺴ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻡ‍, ‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍» . ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻭ‍ﻱ‍: ‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ ‍ﻳ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﻫ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺩ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﻤ‍‍ﺢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﺠ‍‍ﺰﺀ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻳ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍, ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﺍ: ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﻧ‍‍ﺎ, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﺌ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﺘ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺮ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ‍ﻩ‍, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺷ‍‍ﻴ‍‍ﺎﺀ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻲ‍ ‍ﺗ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﺩ‍ﻳ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻣ‍‍ﻢ‍, ‍ﻭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﻓ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ. ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻪ‍: ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺥ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻠ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺨ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺔ, ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺑ‍‍ﺼ‍‍ﺎ‍ﻉ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻖ‍ ‍ﻓ‍‍ﺴ‍‍ﺪ ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻗ‍‍ﻔ‍‍ﻴ‍‍ﺰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍, *‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻫ‍‍ﺐ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺰ*; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﺄ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺟ‍‍ﺰﺀ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻡ‍, ‍ﻭ‍ﺃ‍ﺟ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺰﺀ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﻡ‍ ‍ﺃ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﺎ

ATURAN PESANTREN DALAM MENANGANI DENDA DAN BARANG TERBENGKELAI SANTRI

Deskripsi Masalah

Di sebuah pondok pesantren tahfidz al-qur’an, terdapat sebuah peraturan yang isinya:

1. Semua pakaian milik santri yang berserakan di lingkungan pondok, akan diambil oleh petugas pondok untuk dilelang kepada santri termasuk yang punya pakaian itu sendiri.

2. Uang atau barang receh yang ditemukan di sekitar pondok, jika tidak ada laporan kehilangan dari santri, akan dipungut oleh petugas untuk dikumpulkan dan dibelanjakan keperluan pondok.

Peraturan ini dibuat karena sulitnya mengatur kebersihan pondok akibat terlalu padatnya santri.

Pertanyaan:

1. Menurut perspektif fiqih dapatkah dibenarkan peraturan pondok tersebut?

2. Pakaian dan uang yang dipungut oleh petugas, yang sudah sesuai peraturan pondok termasuk kategori apa?

Jawaban:

1. Tidak dapat dibenarkan, sebab termasuk ta’zir dengan denda yang hukumnya haram.

2. Termasuk mal masolih jika tidak ditemukan pemiliknya.

Catatan:

Empat madzhab sepakat ta’zir dengan denda tidak diperbolehkan, bahkan Imam Showi dari madzhab maliki menyatakan ijma’ tidak boleh. Hanya saja ada riwayat yang dinisbatkan kepada Imam Malik dalam kitab Fatawa al-Kurdi sebagaimana dikutip dalam keputusan Muktamar NU ke-2 di Surabaya, dan riwayat Syaikh Abd Qohir al-Maghribi serta sebagian tabi’in yang dikutip dalam kitab Syarah Yaqut an-Nafis yang memperbolehkan sangsi dengan denda. Maka mengikuti pendapat ini, peraturan pesantren dapat dibenarkan, dan uang hasil penjualannya dialokasikan untuk kemaslahatan termasuk pesantren.

Referensi:

*[حسين المغربي، قرة العين بفتاوى علماء الحرمين، صفحة ٣٤٢]*

[مسألة] في الصاوي على أقرب المسالك لا يجوز التعزير بأخذ المال إجماعا، وما روي عن الإمام أبي يوسف صاحب أبي حنيفة من جواز التعزير للسلطان بأخذ المال، فمعناه كما قال البراذعي من أئمة الحنفية أن يمسك المال عنده مدة؛ لينزجر ثم يعيده إليه؛ لا أنه يأخذه لنفسه، أو لبيت المال كما يتوهم الظلمة، إذ لا يجوز أخذ مال مسلم بغير سبب شرعي، وفي نظم العمليات:

ولم تجز عقوبة بالمال … أو فيه عن قول من الأقوال

انتهى، والله أعلم

*[ابن نجيم، البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري، ٤٤/٥]*

ولم يذكر محمد التعزير بأخذ المال وقد قيل روي عن أبي يوسف أن التعزير من السلطان بأخذ المال جائز كذا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة أن التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي ذلك أو الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال اهـ

وأفاد في البزازية أن معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي وفي المجتبى لم يذكر كيفية الأخذ وأرى أن يأخذها فيمسكها فإن أيس من توبته يصرفها إلى ما يرى وفي شرح الآثار التعزير بالمال كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ. اهـ. والحاصل أن المذهب عدم التعزير بأخذ المال

*فتاوى الكردي؛ ص ٩٧*

وَأَمَّا أَخْذُ الْمَالِ فَلَمْ يُجِزْ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّتِنَا الشَّافِعِيَّةِ فِيْمَا عَلِمْتُ وَحِيْنَئِذٍ فَهُوَ مِنْ أَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ. نَعَمْ رَأَيْتُ فِيْ بَعْضِ فَتَاوَي ابْنِ عَلاَّنَ نِسْبَةَ جَوَازِ أَخْذِ الْمَالِ تَعْزِيْرًا لِلإِمَامِ مَالِكَ رَحِمَهُ اللهُ قَالَ وَيَدُلُّ لَهُ تَخْرِيْبُ عُمَرَ دَارَ سَعْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَمَّا احْتَجَبَ مِنْ رِعَايَاهُ. وَتَحْرِيْقُهُ دُوَرَ بَاعَةِ الْخَمْرِ. قُلْتُ وَشَهِدَ لِجَوَازِ الْعُقُوْبَةِ بِالْمَالِ فِي الْجُمْلَةِ حَدِيْثُ النُّفَيْلِ وَهُوَ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ *مَنْ وَجَدْتُمُوْهُ يُصِيْدُ فِيْ حَرَمِ الْمَدِيْنَةِ فَخُذُوْا سَلْبَهُ* إِلَى  آخِرِ مَا قَالَهُ الْمِيَارَةُ

*ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔﻴﺲ؛ ص ٧٦٠*

ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ؟ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺠﻴﺰ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﻢ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻐﺮﺍﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ـ اهـ

WALI NIKAH TIDAK HADIR DI MAJLIS AKAD DAN BERADA DI TEMPAT YANG MENCAPAI DI BOLEHKANYA QOSHOR SHOLAT

Seorang penghulu dari Kantor Urusan Agama, calon pengantin laki-laki dan dua orang yang ditunjuk sebagai saksi administratif telah siap untuk melangsungkan ijab kabul. Tentunya sejumlah hadirin ikut pula menyaksikan prosesi akad nikah tersebut. Hanya saja satu hal bahwa wali nikah tidak berada di tempat dan penghulu yang juga menjabat sebagai Kepala KUA itu bertindak sebagai wali hakim.

Saat hal itu dimaklumkan kepada para hadirin, salah seorang saksi mempertanyakan perihal wali nikah yang diambil alih kepala KUA sebagai wali hakim. Ia tidak bisa menerima pengambilalihan posisi wali tersebut dengan alasan selain bapaknya si pengantin perempuan yang saat ini sedang merantau ke daerah yang jauh masih ada lagi pihak keluarga yang bisa menjadi wali menggantikan sang bapak. Menurutnya bila sang bapak tak bisa hadir maka hak perwalian bisa berpindah ke orang lainnya yang juga memiliki hak perwalian pada urutan berikutnya.

Atas klaim ini Kepala KUA berusaha untuk menjelaskan bagaimana aturan wali nikah yang seharusnya dijalankan. Namun demikian yang bersangkutan belum mau menerima dan memilih untuk tidak menjadi saksi pernikahan.

Kejadian semacam ini tidak jarang terjadi di masyarakat. Adu argumen seringkali terjadi antara masyarakat dengan petugas KUA perihal siapa yang berhak menjadi wali nikah ketika sang wali berada jauh dari tempat akad.

Lalu bagaimana ulama mengatur tentang hal ini?

Sebagaimana diketahui bahwa salah satu rukun nikah adalah adanya wali dari calon mempelai perempuan. Tidak adanya wali dalam pelaksanaan ijab kabul suatu pernikahan menjadikan pernikahan tersebut tidak sah. Adapun orang yang berhak menjadi wali secara berurutan adalah ayah, kakek dari ayah, saudara laki-laki seayah seibu, saudara laki-laki seayah, anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah seibu, anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah, paman, dan anak laki-lakinya paman.

Ini sebagaimana disebutkan oleh Abu Bakar Al-Hishni di dalam kitabnya Kifâyatul Akhyâr:

وَأولى الْوُلَاة الْأَب ثمَّ الْجد أَبُو الْأَب ثمَّ الْأَخ للْأَب وَالأُم ثمَّ الْأَخ للْأَب ثمَّ ابْن الْأَخ للْأَب وَالأُم ثمَّ ابْن الْأَخ للْأَب ثمَّ الْعم ثمَّ ابْنه على هَذَا التَّرْتِيب

Artinya: “Wali yang utama adalah ayah, kemudian kakek dari ayah, saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah, anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah seibu, anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah, paman, dan anak laki-lakinya paman, berdasarkan tertib urutan ini.” (Abu Bakar Al-Hishni, Kifâyatul Akhyâr, Bandung: Al-Ma’arif, tt., Juz II, h. 51)

Sebagaimana disebutkan di atas bahwa para wali itu dapat berperan sebagai wali sesuai dengan urutan tersebut. Artinya bila masih ada orang yang urutannya lebih depan atau lebih dekat dengan mempelai perempuan (wali aqrab) maka orang yang ada pada urutan setelahnya (wali ab’ad) tidak bisa menjadi wali. Sebagai contoh bila masih ada ayah si mempelai perempuan maka kakek, saudara laki-laki dan lainnya tidak bisa menjadi wali nikah. Bila ini dilanggar maka tidak sah akad nikah yang dilakukan.

Permasalahannya sekarang adalah bagaimana ketika orang yang berhak menjadi wali masih ada namun tidak berada di tempat—sedang pergi di tempat yang jauh—ketika proses ijab kabul dilaksanakan seperti kasus di atas.

Dalam kasus yang demikian maka wali nikah berpindah kepada hakim, bukan kepada wali pada urutan berikutnya. Mengapa demikian? Karena sesungguhnya hak perwalian masih melekat pada wali yang berhak tersebut. Selama ia masih ada maka hak perwalian tidak bisa pindah ke yang lain. Namun karena ia tidak bisa hadir maka hakim bertindak sebagai wali.

Ini sebagaimana dituturkan oleh Imam As-Syairazi di dalam kitab Al-Muhadzdzab:

وإن غاب الولي إلى مسافة تقصر فيها الصلاة زوجها السلطان ولم يكن لمن بعده من الأولياء أن يزوج لأن ولاية الغائب باقية ولهذا لو زوجها في مكانه صح العقد وإنما تعذر من جهته فقام السلطان مقامه كما لو حضر وامتنع من تزويجها

Artinya: “Bila wali pergi dalam jarak yang memperbolehkan mengqashar shalat maka penguasa mengawinkan (menjadi wali hakim, pen.) mempelai perempuan. Para wali yang berada pada urutan setelah wali tersebut tidak berhak mengawinkan, dikarenakan masih tetapnya hak perwalian wali yang pergi itu. Karenanya bila si wali mengawinkan mempelai perempuan di tempatnya maka sah akadnya. Namun ia berhalangan, maka penguasa menempati posisinya sebagaimana bila ia hadir namun tercegah untuk mengawinkan.” (As-Syairazi, Al-Muhadzdzab, Beirut: Darul Fikr, 2005, Juz. II, h. 52)

Ketentuan ini apabila sang wali berada pada jarak masâfatul qashri, jarak di mana diperbolehkan mengqashar shalat. Bagaimana bila perginya sang wali pada jarak yang tidak sampai masâfatul qashri? Lebih lanjut As-Syairazi menuturkan:

فإن كان على مسافة لا تقصر فيها الصلاة ففيه وجهان: أحدهما لا يجوز تزويجها إلا بإذنه لأنه كالحاضر والثاني يجوز للسلطان أن يزوجها لأنه تعذر استئذانه فأشبه إذا كان في سفر بعيد

Artinya: “Apabila sang wali berada pada jarak yang tidak diperbolehkan mengqashar shalat maka ada dua pendapat; pertama, penguasa tidak boleh mengawinkan kecuali dengan seijinnya karena dalam hal ini sang wali seperti orang yang hadir. Kedua, penguasa boleh mengawinkan karena kesulitan untuk meminta ijin sang wali, diserupakan dengan ketika sang wali berada pada jarak yang jauh yang diperbolehkan mengqashar shalat.”

Demikian fiqih—dalam madzhab Syafi’i—mengatur permasalahan ini.

Namun demikian, perkembangan tehnologi seperti sekarang ini di mana berbagai cara berkomunikasi dapat dilakukan dengan mudah kiranya keberadaan wali di tempat yang jauh tidak menghalangi baginya untuk tetap menjadi wali nikah bagi mempelai perempuan. Saat akad nikah dilaksanakan ia bisa tetap berstatus sebagai wali namun pelaksanaan ijab kabulnya diwakilkan kepada siapa saja yang ia kehendaki.

Pemerintah Indonesia melalui Peraturan Menteri Agama nomor 19 tahun 2018 pada pasal 11 ayat (5) mengatur bahwa dalam hal wali tidak hadir pada saat akad, wali harus membuat surat taukil wali yang ditandatangani oleh wali, disaksikan oleh 2 (dua) orang saksi dan diketahui oleh Kepala KUA Kecamatan tempat tinggal wali.

Sebagai contoh, bila tempat pelaksanaan akad nikah berada di Kota Tegal sedangkan orang yang berhak menjadi wali berdomisili di Sumatera misalnya dan tidak dapat hadir saat akad, maka ia tetap bisa menjadi wali dengan cara membuat surat taukil (mewakilkan) wali yang ditandatangani oleh dirinya, dua orang saksi dan Kepala KUA Kecamatan dimana ia tinggal. Dalam surat itu disebutkan kepada siapa ia sebagai wali mewakilkan pelaksanaan ijab kabulnya. Dengan demikian maka yang menjadi wali dalam akad nikah tersebut tetap orang yang semestinya, bukan wali hakim. Hanya saja pelaksanaan ijab kabulnya diwakilkan kepada orang lain yang dikehendaki.

ABK YANG MENINGGAL DAN DILARUNGKAN JENAZAHNYA KE LAUT

Beberapa hari lalu kita dikejutkan dengan berita pembuangan jenazah anak buah kapal (ABK) berkebangsaan Indonesia yang bekerja pada kapal berbendera China ke laut. Terlepas dari prosedur tetap internasional terkait penanganan jenazah di sebuah kapal, bagaimana seharusnya penangan jenazah pada sebuah kapal dalam kajian fiqih?

Kita cukup prihatin atas apa yang menimpa abk berkebangsaan Indonesia tesebut. Semoga Allah memberikan yang terbaik buat korban dan keluarganya.

Adapun kewajiban orang yang hidup atas jenazah muslim adalah memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkannya. Sedangkan kewajiban terhadap jenazah non-Muslim adalah mengafani dan menguburkannya saja sebagai keterangan yang kami dapat pada Hasyiyatus Syarqawi alat Tahrir.

Adapun keterangan terkait penanganan jenazah pada sebuah kapal yang sedang melaut dapat ditemukan pada Kitab Raudhatut Thalibin karya Imam An-Nawawi berikut ini:

إذا مات في سفينة إن كان بقرب الساحل أو بقرب جزيرة انتظروا ليدفنوه في البر وإلا شدوه بين لوحين لئلا ينتفخ وألقوه في البحر ليلقيه البحر إلى الساحل لعله يقع إلى قوم يدفنونه فإن كان أهل الساحل كفارا ثقل بشىء ليرسب

Artinya, “Jika seseorang meninggal di sebuah kapal–sekiranya posisi kapal di dekat pantai atau di dekat sebuah pulau–, maka penumpang kapal perlu menunda untuk menguburkannya di daratan. Jika tidak, mereka dapat mengikatnya pada dua lembar papan agar jenazah tidak membengkak lalu mereka melarungkannya ke laut arah pantai. Bisa jadi jenazah itu akan sampai pada sekelompok orang yang dapat menguburkannya. Tetapi jika sekiranya penduduk pantai adalah non-Muslim, maka jenazah tersebut dibanduli dengan benda berat agar dapat tenggelam ke dasar laut,” (Lihat Imam An-Nawawi, Raudhatut Thalibin wa Umadatul Muftin, [Beirut, Darul Fikr: 2005 M/1425-1426 H], juz II, halaman 59).

Menurut Imam An-Nawawi, ulama dapat berbeda pendapat perihal kewajiban pemakaman jenazah pada sebuah kapal di laut. Tetapi mereka tidak berbeda pendapat perihal kewajiban pemandian, pengafanan, dan penshalatan jenazah pada sebuah kapal.

وإذا ألقوه بين لوحين أو في البحر وجب عليهم قبل ذلك غسله وتكفينه والصلاة عليه بلا خلاف

Artinya, “Jika penumpang kapal melarungkan jenazah dengan dua papan atau melemparnya ke laut, maka sebelum itu mereka wajib memandikan, mengafani, dan menshalatkannya tanpa ikhtilaf ulama,” (Lihat Imam An-Nawawi, 2005 M/1425-1426 H: II/60).

Pada Kitab Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Imam An-Nawawi menyebut jenazah Muslim secara spesifik yang ditemani para sahabatnya yang juga menumpangi kapal tersebut.

Menurut An-Nawawi, sedapat mungkin sahabat jenazah Muslim ini mengupayakan penguburan sahabatnya di pantai atau pulau terdekat. Tetapi jika ada pertimbangan lain, maka mereka dapat menempuh jalan sebagai berikut:

قال أصحابنا رحمهم الله إذا مات مسلم في البحر ومعه رفقة فان كان بقرب الساحل وامكنهم الخروج به الي الساحل وجب عليهم الخروج به وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه قالوا فان لم يمكنهم لبعدهم من الساحل أو لخوف عدو أو سبع أو غير ذلك لم يجب الدفن في الساحل بل يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ثم يجعل بين لوحين ويلقى في البحر ليلقيه الي الساحل فلعله يصادفه من يدفنه

Artinya, “Sahabat kami dari Mazhab Syafi’i berkata, jika seorang Muslim meninggal di laut dan ada bersamanya sahabat–bila posisinya di dekat pantai dan memungkinkan mereka untuk membawanya ke tepi pantai–maka mereka wajib membawa, memandikan, mengafani, menshalatkan, dan memakamkannya. Menurut sahabat kami, jika kondisi tidak memungkinkan mereka untuk membawa jenazah ke pantai karena posisi kapalnya yang terlalu jauh dari bibir pantai, khawatir serangan musuh, binatang buas, atau uzur lainnya, maka mereka tidak wajib menguburkannya di pantai. Mereka hanya wajib memandikan, mengafani, dan menshalatkannya. Jenazah kemudian ditempatkan pada dua papan, lalu dilarung untuk dibawa ombak ke pantai. Bisa jadi jenazah akan ditemukan oleh orang yang dapat menguburkannya,” (Lihat Imam An-Nawawi, Al-Majmu‘ Syarhul Muhadzdzab, [Kairo, Al-Maktabah At-Taufiqiyyah: 2010 M], juz V, halaman 223).

HUKUM MEMINTA BAGIAN KARENA IKUT TANDA TANGAN DARI PENJUALAN TANAH MILIK KAKEK

Kakek saya dulu punya tanah 3550 m², dijual ke adiknya seharga 400 ribu. Sedangkan jaman dulu penjualan tanah itu tidak ada sertifikat, sehingga sahnya perpindahan tangan kepemilikan cukup dengan jabat tangan sebagai ijab qobul. Sekarang anak dari adik kakek, ingin menjual tanah yang 3550 m² tersebut. Harga tanah permeternya 700 ribu, dikali 3550 m², sekitar 2,5 milyar. Dan otomatis akan dibuatkan sertifikat sebelum penjualan, tentu perlu tanda tangan bapak saya sama adik-adiknya selaku ahli waris kakek saya.

Pertanyaan:

Halalkah bapak saya sama adik-adiknya meminta jatah 10% dari hasil penjualan tanah tersebut?

Jawaban:

Ahli waris dari kakek penanya tidak berhak meminta jatah 10% dari penjualan. Sebab mereka semua memang harus memberikan kesaksian dan tanda tangannya. Terkecuali dalam melakukannya dibutuhkan sedikit usaha, seperti berangkat ke notaris pencatat akta tanah yang membutuhkan ongkos perjalanan, atau membutuhkan proses yang mengharuskan meninggalkan pekerjaan. Maka mereka semua hanya boleh meminta ongkos sewajarnya untuk ukuran perjalanannya, atau ganti rugi meninggalkan pekerjaannya.

Referensi:

وله طلب أجرة للكتابة وحبس الصك *وأخذ أجرة للتحمل وإن تعين عليه إن كان عليه كلفة مشي ونحوه لا للأداء* إلا إن كان متذكرا له على وجه لا يرد أي: لتقصير في تحمله لا لعقيدة القاضي مثلا فيما يظهر وقد دعي له من مسافة العدوى فما فوق فيأخذ أجرة مركوبه وإن مشى ونفقة طريقه وكذا من دونها وله كسب عطل عنه فيأخذ قدره *نعم له أن يقول لا أذهب معك إلى فوق مسافة العدوى إلا بكذا وإن كثر

الشرح:

(قوله: وحبس الصك) عبارة المغني وشرح المنهج ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة إلا بأجرة فله أخذها كما له ذلك في تحمله وله بعد كتابته حبسه عنده للأجرة كالقصار في الثوب اهـ. (قوله: وأخذ أجرة للتحمل إلخ) عبارة المغني (تتمة) ليس للشاهد أخذ رزق لتحمل الشهادة من إمام أو أحد الرعية وأما أخذه من بيت المال فهو كالقاضي وتقدم تفصيله وإن قال ابن المقري ليس له الأخذ مطلقا وقال غيره له ذلك بلا تفصيل وله بكل حال أخذ أجرة من المشهود له على التحمل إلخ وكذا في الأسنى إلا قوله وقال غيره له ذلك بلا تفصيل. *(قوله: أجرة للتحمل) وهي أجرة مثل المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير ع ش.* (قوله: وإن تعين عليه) أي: كما في تجهيز الميت أسنى. (قوله: إن كان عليه كلفة) ظاهره ولو في البلد سم عبارة المغني إن دعي فإن تحمل بمكانه فلا أجرة له اهـ زاد الأسنى ومحله أيضا أن لا تكون الشهادة مما يبعد تذكرها ومعرفة الخصمين فيها لأن باذل الأجرة إنما يبذلها بتقدير الانتفاع بها عند الحاجة إليها وإلا فيصير أخذها على شهادة يحرم أداؤها قاله ابن عبد السلام اهـ. (قوله: لا للأداء) أي: وإن لم يتعين عليه كما يعلم بمراجعته؛ لأنه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولأنه كلام يسير لا أجرة لمثله وفارق التحمل بأن الأخذ للأداء يورث تهمة مع أن زمنه يسير لا تفوت به منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل أسنى ونهاية ومغني. (قوله: متذكرا له) أي: للمشهود به الذي يدعى لأدائه

(قوله: أي: لتقصير في تحمله إلخ) كأن في العبارة تقديما وتأخيرا فليراجع سيد عمر وأيد سم كلام الشارح بما نصه قوله: لا لعقيدة القاضي كذا في الروض اهـ ويؤيده أيضا ما مر آنفا عن الأسنى عن ابن عبد السلام. (قوله: وقد دعي له من مسافة العدوى) لا لمن يؤدي في البلد أي: ليس له أخذ شيء للأداء لا إن احتاجه أي: ما ذكر من أجرة المركوب ونفقة الطريق فله أخذه روض مع شرحه ونهاية ومغني. (قوله: فيأخذ إلخ) أي: ولو كان غنيا؛ لأنه في مقابلة عمل ع ش. (قوله: أجرة مركوبه إلخ) وله صرف ما يعطيه المشهود له إلى غير النفقة والأجرة مغني ونهاية وروض مع شرحه وكذا من أعطى شيئا فقيرا ليكسو به نفسه للفقير أن يصرفه لغير الكسوة مغني وروض. (قوله: وإن مشى) ثم إن مشى الشاهد من بلد إلى بلد مع قدرته على الركوب قد تنخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شأنه قاله الإسنوي قال الأذرعي لا يتقيد ذلك ببلدين بل قد يأتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة إلا أن تدعو الحاجة إليه أو يفعله تواضعا أسنى ومغني ونهاية. (قوله: وكذا من دونها إلخ) شامل لبلد الشاهد كما يأتي عن الروض. (قوله: فيأخذ قدره) وفاقا للنهاية وخلافا للروض وشرحه عبارة الروض ولا يلزم من قوته من كسبه أداء يشغله عنه إلا بأجرة مدته اهـ قال شارحه أي: الأداء لا بقدر كسبه فيها وإن عبر به الأصل نقلا عن الشيخ أبي حامد وبما عبر به المصنف عبر الماوردي اهـ. (قوله: إلى فوق مسافة العدوى) مفهومه أنه إذا دعي إلى ما دونه فليس له طلب الزيادة على أجرة المثل كما مر عن ع ش *[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٢٦٩/١٠

AKAD DAN HUKUM DARI PENGHASILAN PENGAKSES APLIKASI

Hari ini, ada banyak aplikasi yang menjanjikan penghasilan atau pendapatan bagi pembacanya. Tentu ini menjadi sebuah hal menarik bagi para pengguna handphone. Apalagi di tengah masa Pandemi Covid-19 seperti sekarang ini, ada banyak masyarakat kehilangan pekerjaan karena Pemutusan Hubungan Kerja (PHK) oleh perusahaan guna melakukan efisiensi kerja industri.

Sebenarnya kehadiran aplikasi semacam ini sudah lama hadir di dunia maya. Mereka menawarkan koin atau poin yang bisa dirupiahkan setelah mencapai kuota tertentu yang disyaratkan. Sudah pasti, masing-masing mengajukan syarat, di antaranya menginstall aplikasi tersebut di pesawat handphone pengguna.

Ada banyak ragam aplikasi yang ditawarkan. Ada yang berbasis berita, game, atau bentuk lainnya. Jika aplikasi itu berbasis game, barang kali tidak ada masalah sebab game biasanya dipasarkan dengan jalan kerja sama developer dan seseorang yang menciptakan game. Namun, ketika aplikasi itu berbentuk berita, maka hubungannya sudah pasti bersangkutan dengan hak kekayaan intelektual. Jika ada itikad baik dari developer untuk bekerja sama dengan pemilik asal berita, maka setidaknya izin yang diberikan kepadanya sudah dapat dijadikan alasan bagi halalnya sumber pendapatan developer dan yang dibagikan kepada penggunanya.

Pertanyaan dari para pengguna, apakah dengan menjalankan aplikasi-aplikasi di atas, kemudian mendapatkan koin yang pada akhirnya bisa dirupiahkan itu sebagai pendapatan yang halal?

Jika kita menelurusi dari pola pemberian koin beberapa aplikasi di atas, terlepas dari apakah sumber keuangan mereka halal atau tidak, maka dalam hemat penulis, pendapatan yang diraih oleh pengguna adalah pendapatan dari akad ju’alah (sayembara). Sebab, berdasarkan penjelasan yang diturutsertakan pihak developer di playstore mereka membayar pembaca setelah pembaca mendapatkan poin yang disyaratkan. Misalnya setelah 15 detik, mereka mendapatkan 0.01 Euro. Jika saldo koin sudah terkumpul sebanyak 50 Euro, maka koin itu baru bisa dirupiahkan.

Pada aplikasi Cashzine misalnya, pendapatan itu dapat diperoleh melalui dua mekanisme. Pertama, dengan jalan membaca berita yang disajikan oleh aplikasi. Dari setiap akses berita, pengguna aplikasi mendapatkan 50 koin. Dalam aturannya, mereka menstandarkan bahwa 5000 koin Cashzine bisa ditukar menjadi uang 1000 rupiah. Artinya, untuk mendapatkan 10 ribu rupiah, maka koin yang harus didapatkan adalah sebanyak 50 ribu koin, dan seterusnya, dengan perbandingan di atas.

Bonus juga dijanjikan bila memberikan referral kepada penggguna lain sehingga kemudian pengguna itu menginstall aplikasi tersebut pada handphonenya. Bonus referral itu diberikan pihak developer secara langsung ke akun pemberi referral. Artinya, tidak ada sepeserpun kerugian pihak yang diberi referral sehingga itu mutlak merupakan bonus dari developer. Oleh karenanya, bonus referral ini juga dipandang sah secara syara’.

Menimbang akad tersebut, maka jelas sudah bahwa akad yang berlaku antara pihak developer dan penggunanya adalah akad ju’alah, sebab dalam ju’alah berlaku ketentuan sebagai berikut:

وَيشْتَرط فِي الْجعل أَن يكون مَعْلُوما لِأَنَّهُ عوض فَلَا بُد من الْعلم بِهِ كالأجرة فِي الْإِجَارَة

Artinya, “Disyaratkan dalam ja’lu (poin/koin/bonus) sesuatu diketahui (sesuatu yang jelas), karena ja’lu (poin) merupakan upah (‘iwadh), maka dari itu wajib diketahui oleh peserta sayembara sebagaimana ujrah yang wajib diketahui pada akad ijarah (oleh penyewa),” (Taqiyuddin Al-Hushni, Kifayatul Akhyar, halaman 298).

Karena pendapatan pengguna aplikasi (ja’lu) adalah didasarkan pada pekerjaan mengakses / membaca lewat aplikasi yang tersedia, serta tidak berhubungan dengan kontrak berbasis waktu, maka itu yang menjadi pembedanya untuk tidak memasukkan akad di atas sebagai akad ijarah.

Dengan merujuk pada keterangan Syekh Taqiyuddin Al-Hushni dalam Kifayatul Akhyar bahwa akad ju’alah merupakan akad jaizah (boleh) dalam hukum Islam, maka tanpa syak wasangka lagi, penghasilan yang didapat dari pengakses aplikasi di atas adalah halal bagi penggunanya sebab tidak ada unsur gharar (menipu), ghabn (curang), riba, maysir (spekulatif), atau menjual barang haram.

Maksud dari menjual barang haram bila dalam aplikasi di atas, adalah barang yang bukan menjadi hak intelektual miliknya secara tidak sah. Jika hal ini terjadi, maka ketiadaan izin pemilik hak terhadap developer menjadikan pendapatan developer itu tidak sah sehingga berujung pada haram, sebab ada perilaku ghashab di sana, atau pencurian hak kekayaan intelektual pihak lain untuk memperkaya diri sendiri.

Wallahu a’lam bis shawab.

HUKUM PASIEN YANG MENULARKAN COVID 19 KARENA TIDAK JUJUR KEPADA TENAGA MEDIS

Di tengah pandemi covid-19, banyak kejadian yang perlu mendapat perhatian fiqh, diantaranya soal penularan. Ada satu pasien yang punya gejala terkena covid-19, namun saat ditanya oleh tenaga kesehatan yang memeriksanya, apakah pernah melakukan kontak fisik dengan pasien yang sudah positif, dia berbohong. Karena percaya dengan keterangan pasien tersebut, para tenaga medis yang merawat tidak pakai APD (alat pelindung diri). Setelah diswab, pasien tersebut ternyata dinyatakan positif terjangkit covid-19 bahkan beberapa tenaga medis yang merawatnya ada yang tertular hingga salah satunya meninggal dunia.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum pasien tidak memberikan keterangan jujur seperti kasus di atas?

2. Apakah pasien berdosa atas penularan yang terjadi pada beberapa perawat karena kebohongannya?

3. Jika iya, apakah si pasien masuk kategori qotil atau pembunuh?

Jawaban:

1. Hukumnya haram karena termasuk berbohong.

2. Dia berdosa karena tetap berinteraksi dengan orang lain yang tidak memakai APD, mengingat dia wajib diisolasi, dan dirawat dengan protokol covid-19, sesuai dengan ketetapan pemerintah. Namun dosanya bukan karena penularannya, tapi tidak mematuhi protokol.

3. Tidak termasuk membunuh yang mewajibkan qishos, diyat atau kafarot, meski disengaja sekalipun. Karena penularan penyakati bukan termasuk sesuatu yang lumrah dipakai untuk membunuh.

Referensi:

*إحياء علوم الدين؛ ج ٣، ص ١٣٧*

اﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻜﺬﺏ ﻟﻴﺲ ﺣﺮاﻣﺎ ﻟﻌﻴﻨﻪ ﺑﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻤﺨﺒﺮ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺿﺮﺭ ﻏﻴﺮﻩ

*[ابن حجر الهيتمي، الفتاوى الفقهية الكبرى، ٢١٢/١]*

(وسئل) أعاد الله علينا من بركته بما صورته. نقل القاضي عياض عن العلماء أن الأجذم والأبرص يمنعان من المسجد ومن الجمعة ومن اختلاطهما بالناس فهل المنع مما ذكر على سبيل الوجوب أو الندب وهل يكون ما ذكر عذرا لهما مسقطا عنهما الحج والعمرة لاحتياجهما إلى المسجد والاختلاط بالناس أم لا أو يفرق بين الجمعة وبين الحج والعمرة بعدم تكررهما دون الجمعة وهل حج التطوع كالفرض أم لا؟

(فأجاب) – رضي الله عنه – بقوله قال القاضي قال بعض العلماء ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أنه يجتنب ليحترز منه وينبغي للسلطان منعه من مخالطة الناس ويأمره بلزوم بيته ويرزقه إن كان فقيرا. فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر – رضي الله عنه – والعلماء بعده من الاختلاط بالناس قال النووي في شرح مسلم

وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره خلاف اهـ

وبه يعلم أن سبب المنع في نحو المجذوم خشية ضرره وحينئذ فيكون المنع واجبا فيه وفي العائن كما يعلم من كلامهم بالأولى حيث أوجبوا على المعتمد خلافا لمن نازع فيه على المحتسب الأمر بنحو صلاة العيد ومنع الخونة من معاملة النساء لما في ذلك من المصالح العامة وأن المدار في المنع على الاختلاط بالناس فلا منع من دخول مسجد وحضور جمعة أو جماعة لا اختلاط فيه بهم وحينئذ ظهر عدم عد ذلك عذرا في ندب أو وجوب الحج أو العمرة ولو كفاية لإمكان فعلهما مع عدم الاختلاط وبفرض أنه لا يمكن إلا مع ذلك يجاب بأن وجوب النسك آكد من وجوب الجمعة فلا يلزم من عد ذلك عذرا فيها فلا يرد على ذلك ما اعتمدته في شرح العباب أن خبث الريح عذر فيها وإن لم يختلط والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

*بغية المسترشدين؛ ص ١٨٩*

ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻛ) : ﻳﺠﺐ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﻛﺪﻓﻊ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻈﺎﻫﺮ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻻﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮﻕ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﺃﻭ اﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ ﺟﺎﺯ اﻟﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺑﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺭﻓﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺮاﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ اﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ (ﻣ ﺭ) ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻔﺔ ، ﺛﻢ ﻣﺎﻝ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮﺏ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻘﻂ ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺟﺐ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻈﺎﻫﺮا ﻓﻘﻂ ﺃﻳﻀﺎ ، ﻭاﻟﻌﺒﺮﺓ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻭاﻟﻤﺒﺎﺡ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ اﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮا ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻌﺪﻡ اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﺛﻢ اﻩـ. ﻗﻠﺖ : ﻭﻗﺎﻝ ﺷ ﻗ : ﻭاﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮاﻡ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻭﻩ ، ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺘﺄﻛﺪ ، ﻭاﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﻳﺠﺐ ، ﻭﻛﺬا اﻟﻤﺒﺎﺡ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻛﺘﺮﻙ ﺷﺮﺏ اﻟﺘﻨﺒﺎﻙ ﺇﺫا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻜﺮاﻫﺘﻪ ﻷﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺴﺔ ﺑﺬﻭﻱ اﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﻥ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺋﺒﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻌﺪﻡ ﺷﺮﺏ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاﻕ ﻭاﻟﻘﻬﺎﻭﻱ ، ﻓﺨﺎﻟﻔﻮﻩ ﻭﺷﺮﺑﻮا ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺼﺎﺓ ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺷﺮﺑﻪ اﻵﻥ اﻣﺘﺜﺎﻻ ﻷﻣﺮﻩ ، ﻭﻟﻮ ﺃﻣﺮ اﻹﻣﺎﻡ ﺑﺸﻲء ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﻭﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟﻮﺏ اﻩ

*[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٤٨/٤]*

واعلم، أنه لا كفارة في القتل بالحال كأن توجه ولي بحاله إلى شخص فقتله كما أنه لا ضمان فيه بقود ولاية، كما مر عن التحفة، ولا في القتل بالدعاء كما نقل ذلك عن جماعة من السلف. قال مهران بن ميمون: حدثنا غيلان بن جرير بن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه كان بينه وبين رجل كلام، فكذب عليه فقال مطرف: اللهم إن كان كاذبا فأمته فخر ميتا فرفع ذلك إلى زياد، فقال قتلت رجل فقال لا: ولكنها دعوة وافقت أجلا، *ولا في القتل بالعين كما لا ضمان فيه بالقود ولا بالدية كما مر وإن اعترف به وإن كان ذلك حقا.* وينبغي للامام حبس العائن أو أمره بلزوم بيته ويرزقه من بيت المال ما يكفيه إن كان فقيرا لان ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر من مخالطة الناس

وبندب للعائن أن يدعو للمعيون بأن يقول له باسم الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله اللهم بارك فيه ولا تضره. أو يقول: حصنتك بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا ودفعت عنك السوء بألف ألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

*[ابن حجر الهيتمي، تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي، ٤٦/٩]*

ولا تجب على عائن وإن كانت العين حقا لأنها لا تعد مهلكا عادة على أن التأثير يقع عندها لا بها حتى بالنظر للظاهر وقيل تنبعث منها جواهر لطيفة غير مرئية تتخلل المسام فيخلق الله تعالى الهلاك عندها ومن أدويتها المجربة التي «أمر بها – صلى الله عليه وسلم – أن يتوضأ العائن» أي يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخل إزاره أي ما يلي جسده من الإزار وقيل وركبه وقيل مذاكيره ويصبه على رأس المعيون وأوجب ذلك بعض العلماء ورجحه الماوردي وفي شرح مسلم عن العلماء وإذا طلب من العائن فعل ذلك لزمه لخبر «وإذا استغسلتم فاغسلوا» وعلى السلطان منع من عرف بذلك من مخالطة الناس ويرزقه من بيت المال إن كان فقيرا فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر – رضي الله عنه – من مخالطة الناس وأن يدعو العائن له وأن يقول المعيون ما شاء الله لا قوة إلا بالله حصنت نفسي بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا ودفعت عنها السوء بألف لا حول ولا قوة إلا بالله قال القاضي ويسن لمن رأى نفسه سليمة وأحواله معتدلة أن يقول ذلك قال الرازي والعين لا تؤثر ممن له نفس شريفة لأنه لاستعظام للشيء واعترض بما رواه القاضي «أن نبيا استكثر قومه فمات منهم في ليلة مائة ألف فشكا ذلك إلى الله تعالى فقال إنك استكثرتهم فعنتهم فهلا حصنتهم إذا استكثرتهم؟ فقال يا رب كيف أحصنهم؟ قال تعالى تقول حصنتكم بالحي القيوم» إلخ وقد يجاب بأن ما ذكره الرازي هو الأغلب بل يتعين تأويل هذا إن صح بأن ذلك النبي – صلى الله عليه وسلم – لما غفل عن الذكر عند الاستكثار عوقب فيهم ليسأل فيعلم فهو كالإصابة بالعين لا أنه عان حقيقة

HUKUM MENGGAGALKAN SHODAQOH DAN SHODAQOH UNTUK MAYIT TIDAK HARUS MINTA IZIN

SEDEKAH DAN BACAAN UNTUK MAYIT TIDAK BUTUH IZIN

Sebagaimana yang telah diketahui pahala sedeqah dan bacaan al-quran bisa dihadiahkan untuk mayit

Pertanyaan:
Adakah syarat-syaat tertentu agar pahala tersebut sampai kepada mayit, misalnya harus minta izin kepada keluarga mayit?

Jawaban:
Pahala sedekah dan bacaan al-qur’an yang dihadiahkan kepada orang mati bisa sampai tanpa harus mendapatkan izin dari orang yang mati dan keluarganya, yang terpenting sudah ada niatan untuk dihadiahkan.

Referensi:
مغني المحتاج
ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﺐ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻕ‍ ‍ﺑ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﻌ‍‍ﻬ‍‍ﺎ, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻮ‍ﺹ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺿ‍‍ﺮ‍ﺏ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﻭ‍ﺗ‍‍ﻨ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﺗ‍‍ﻘ‍‍ﺪ‍ﻡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﺻ‍‍ﺎ‍ﻳ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﻤ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺇ‍ﺳ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻴ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻮ‍ﺭ‍ﻱ‍ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﺷ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﺥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺨ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻱ‍ ‍ﺧ‍‍ﺘ‍‍ﻢ‍ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻲ‍ – ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ – ‍ﺃ‍ﻛ‍‍ﺜ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺁ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺧ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺿ‍‍ﺤ‍‍ﻰ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺜ‍‍ﻞ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍.

فتح المعين هامش إعانة الطالبين، ج ٣، ص ٢٥٧
(‍ﻭ‍ﺗ‍‍ﻨ‍‍ﻔ‍‍ﻊ‍ ‍ﻣ‍‍ﻴ‍‍ﺘ‍‍ﺎ) ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺭ‍ﺙ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ (‍ﺻ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﺔ) ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍, ‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻒ‍ ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﻒ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍, ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﺎﺀ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﺠ‍‍ﺪ, ‍ﻭ‍ﺣ‍‍ﻔ‍‍ﺮ ‍ﺑ‍‍ﺌ‍‍ﺮ, ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﺮ‍ﺱ‍ ‍ﺷ‍‍ﺠ‍‍ﺮ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺪ ‍ﻣ‍‍ﻮ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ (‍ﻭ‍ﺩ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ) ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﺎ.
‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﺢ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺒ‍‍ﺮ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍ ‍ﺗ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻳ‍‍ﺮ‍ﻓ‍‍ﻊ‍ ‍ﺩ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﺒ‍‍ﺪ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻨ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﻐ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﺭ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺗ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻰ: * (‍ﻭ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺳ‍‍ﻌ‍‍ﻰ) * ‍ﻋ‍‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﻣ‍‍ﺨ‍‍ﺼوص ﺑ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﻣ‍‍ﻨ‍‍ﺴ‍‍ﻮ‍ﺥ‍. ‍ﻭ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻛ‍‍ﺄ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻕ‍.

فتح المعين هامش إعانة الطالبين، ج ٣، ص ٢٥٨-٢٦٠
ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ‍ﺓ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﻭ‍ﻱ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﻣ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍: ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻫ‍‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﻓ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﺃ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍‍ﺛ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍.
‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺃ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﻞ‍ ‍ﺛ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﺮ‍ﺩ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﺑ‍‍ﻬ‍‍ﺎ, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺪ‍ﻫ‍‍ﺎ, ‍ﻭ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﻤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺛ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﺧ‍‍ﺘ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﻩ‍ ‍ﻛ‍‍ﺜ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻭ‍ﻥ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺃ‍ﺋ‍‍ﻤ‍‍ﺘ‍‍ﻨ‍‍ﺎ, ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍‍ﺪ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﺒ‍‍ﻜ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍, ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍: ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﺩ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺒ‍‍ﺮ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﻁ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺾ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺁ‍ﻥ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻧ‍‍ﻔ‍‍ﻊ‍‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﻧ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍, ‍ﻭ‍ﺣ‍‍ﻤ‍‍ﻞ‍ ‍ﺟ‍‍ﻤ‍‍ﻊ‍ ‍ﻋ‍‍ﺪ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻮ‍ﻭ‍ﻱ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺃ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﻀ‍‍ﺮ‍ﺓ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﺭ‍ﺉ‍ ‍ﺛ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍ ﻗ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻧ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻉ‍.
‍ﻭ‍ﻗ‍‍ﺪ ‍ﻧ‍‍ﺺ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﻓ‍‍ﻌ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺏ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﻧ‍‍ﺪ‍ﺏ‍ ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ‍ﺓ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺗ‍‍ﻴ‍‍ﺴ‍‍ﺮ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﻋ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﻬ‍‍ﺎ, ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺬ ‍ﺃ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻰ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍‍ﺖ‍ ‍ﺗ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺮ‍ﻛ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺍﺀ‍ﺓ: ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﺿ‍‍ﺮ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﺑ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺡ‍: ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻐ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﺰ‍ﻡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻨ‍‍ﻔ‍‍ﻊ‍: ﺍ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﻢ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﻞ‍ ‍ﺛ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﺏ‍ ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺗ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﻣ‍‍ﺜ‍‍ﻠ‍‍ﻪ‍, ‍ﻓ‍‍ﻬ‍‍ﻮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﺩ, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﺮ‍ﺡ‍ ‍ﺑ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍, ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻧ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻋ‍‍ﺎﺀ ‍ﺑ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﺲ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﺪ‍ﺍ‍ﻋ‍‍ﻲ‍ ‍ﻓ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻪ‍ ‍ﺃ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻰ.
‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﺮ‍ﻱ‍ ‍ﻫ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺳ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﻋ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺻ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﺓ ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﻡ‍ ‍ﻭ‍ﻏ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻫ‍‍ﻤ‍‍ﺎ.

MENGGAGALKAN SEDEKAH YANG SUDAH DITRANSFER

Ada seorang dermawan (safaruddin) yan tempat tinggalnya sangat jauh dia ingin mensodakohkan sebagian hartanya kepada ahmad yang berdomisili di Kecamatan Pasrepan, namun karena jauhnya jarak atara safaruddin dengan ahmad serta demi evisiensi waktu dan biaya akhirnya uang sedekah tersebut di transfer via rekening.

Pertanyaan:
a. Dengan terkirimnya uang kerekening ahmad apakah sudah dianggap Qobdu ?
b. Selama uang direkening belum diambil oleh ahmad bolehkah safaruddin meminta kembali atau merubah niatnya untuk tujuan tersebut ?

Jawaban:
A. Transfer uang sudah tergolong qabdlu, meski hanya sekedar qabdlun hukmi, dalam artian jika transaksi menggunakan akad salam, maka masih belum mencukupi, karena dalam akad salam disaratkan qabdlun haqiqi.

B. Tidak boleh, mengingat transfer sudah dianggap qabdu maka sedekah sudah luzum.

Referensi:
المنثور في القواعد ج ٢ ص ٣٩٢
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻔُﻘَﻬَﺎﺀُ ﻛُﻞُّ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺩَ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺸَّﺮْﻉُ ﻣُﻄْﻠَﻘًﺎ ﻭَﻻ ﺿَﺎﺑِﻂَ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻻ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠُّﻐَﺔِ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟْﻌُﺮْﻑُ ﻭَﻣَﺜَّﻠُﻮﻩُ ‏( ﺑِﺎﻟْﺤِﺮْﺯِ‏) ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﺮِﻗَﺔِ ﻭَﺍﻟﺘَّﻔَﺮُّﻕِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊِ ﻭَﺍﻟْﻘَﺒْﺾِ ﻭَﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﺤَﻴْﺾِ
ﻭَﻗَﺪْﺭِﻩِ ﻭَﻣُﺮَﺍﺩُﻫُﻢْ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺨْﺘَﻠِﻒُ ﺣَﺎﻟُﻪُ ﺑِﺎﺧْﺘِﻼﻑِ ﺍﻷَﺣْﻮَﺍﻝِ ﻭَﺍﻷَﺯْﻣِﻨَﺔِ ﺍﻫـ

تحفة المحتاج ج ٦ ص ٩
ﻭَﻳَﻜْﻔِﻲ ﻭَﺿْﻊُ ﺍﻟْﻌَﻴْﻦِ ﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺪَﻱْ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚِ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻭَﻳَﺘَﻤَﻜَّﻦُ ﻣِﻦْ ﺃَﺧْﺬِﻫَﺎ ، ﻭَﻛَﺬَﺍ ﺑَﺪَﻟُﻬَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻋُﻠِﻢَ ﻣِﻤَّﺎ ﻣَﺮَّ ﺃَﻭَّﻝَ ﺍﻟْﻤَﺒِﻴﻊِ ﻗَﺒْﻞَ ﻗَﺒْﻀِﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﻜْﻔِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻳُﻮﻥِ ﻛَﺎﻷَﻋْﻴَﺎﻥِ ﺍﻫـ

تحفة المحتاج
(ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺬﺭ) ﺃﺧﺬ اﻟﻤﺤﺘﺎﻝ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ (ﺑﻔﻠﺲ) ﻃﺮﺃ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻮاﻟﺔ (ﺃﻭ ﺟﺤﺪ ﻭﺣﻠﻒ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ) ﻛﻤﻮﺕ (ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻴﻞ) ﻷﻥ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻭﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻻﻋﺘﺮاﻑ ﺑﺸﺮﻭﻃﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ
ﻭﻳﺒﺮﺃ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﻷﻥ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺒﺾ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ اﺷﺘﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻤﻬﺎ اﻟﻴﺎﺋﻊ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻱ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﺈﺫا ﺃﺣﺎﻟﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻷﻥ اﻟﺤﻮاﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺒﺾ.

روضة الطالبين
فرع. ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺠ‍‍ﻮ‍ﺯ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﻴ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻞ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﻪ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻞ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺠ‍‍ﻠ‍‍ﺲ‍. ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﻮ ‍ﻗ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍: ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻓ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍, ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻒ‍ ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺤ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺈ‍ﻧ‍‍ﺴ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﺯ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﻣ‍‍ﻠ‍‍ﻜ‍‍ﻪ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﻴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻟ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﻩ‍, ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﻴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﺾ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍. ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺘ‍‍ﻀ‍‍ﻲ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﺎ ‍ﺁ‍ﺧ‍‍ﺮ, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﻧ‍‍ﻔ‍‍ﺴ‍‍ﻪ‍. ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﺑ‍‍ﺮ‍ﺃ‍ﺱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍, ‍ﻓ‍‍ﺘ‍‍ﻔ‍‍ﺮ‍ﻗ‍‍ﺎ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻴ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﻄ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﺟ‍‍ﻌ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﺎ; ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻌ‍‍ﺘ‍‍ﺒ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﺾ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻘ‍‍ﻴ‍‍ﻘ‍‍ﻲ‍. ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﺃ‍ﺣ‍‍ﻀ‍‍ﺮ ‍ﺭ‍ﺃ‍ﺱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻝ‍, ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍: ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍, ‍ﻓ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍, ‍ﺻ‍‍ﺢ‍, ‍ﻭ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺤ‍‍ﺘ‍‍ﺎ‍ﻝ‍ ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﻴ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺴ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﺾ‍.

حاشية البجيرمي على الخطيب، ج ٣، ص ٢٦٥
(‍ﻭ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﻫ‍‍ﻮ‍ﺏ‍ ‍ﻟ‍‍ﻪ‍) ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺸ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻠ‍‍ﺔ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻬ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺼ‍‍ﺪ‍ﻗ‍‍ﺔ (‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻫ‍‍ﺐ‍) ‍ﺣ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺌ‍‍ﺬ (‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﻉ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻜ‍‍ﻮ‍ﻥ‍) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻫ‍‍ﺐ‍ (‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﺍ) ‍ﻭ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﺍ ‍ﺳ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺄ‍ﺻ‍‍ﻮ‍ﻝ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻬ‍‍ﺘ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍ﺧ‍‍ﺘ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺸ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺭ, ‍ﺳ‍‍ﻮ‍ﺍﺀ ‍ﺃ‍ﻗ‍‍ﺒ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﺪ ‍ﺃ‍ﻡ‍ ‍ﻟ‍‍ﺎ, ‍ﻏ‍‍ﻨ‍‍ﻴ‍‍ﺎ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻡ‍ ‍ﻓ‍‍ﻘ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﺍ, ‍ﺻ‍‍ﻐ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﺍ ‍ﺃ‍ﻡ‍ ‍ﻛ‍‍ﺒ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﺍ ‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺒ‍‍ﺮ: «‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﺤ‍‍ﻞ‍ ‍ﻟ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻞ‍ ‍ﺃ‍ﻥ‍ ‍ﻳ‍‍ﻌ‍‍ﻄ‍‍ﻲ‍ ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﻴ‍‍ﺔ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﻳ‍‍ﻬ‍‍ﺐ‍ ‍ﻫ‍‍ﺒ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﺮ‍ﺟ‍‍ﻊ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻌ‍‍ﻄ‍‍ﻲ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻩ‍» ‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻩ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﻣ‍‍ﺬ‍ﻱ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍ﺻ‍‍ﺤ‍‍ﺤ‍‍ﺎ‍ﻩ‍.

الشرح:
ﻗ‍‍ﻮ‍ﻟ‍‍ﻪ‍: (‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻬ‍‍ﺒ‍‍ﺔ) ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻲ‍ ‍ﻫ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻦ‍, ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﻦ‍ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍‍ﻰ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻘ‍‍ﺒ‍‍ﺾ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺭ‍ﺟ‍‍ﻮ‍ﻉ‍ ‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻪ‍ ‍ﻣ‍‍ﻄ‍‍ﻠ‍‍ﻘ‍‍ﺎ ‍ﻋ‍‍ﺸ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻭ‍ﻱ‍.

الترمسي ج ٧ ص ٧٨١
(وانما يملك كل) من الهبة والهدية والصدقة (بقبض) لانها عقود ارفاق كالقبض للمبيع
الشرح
قوله (لانها عقود ارفاق) اي فلا بد في ثبوت الملك من القبض كالقرض

الفقه الإسلامي وأدلته، ج ٥، ص ٣٦٧٢
ﻭ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺒ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﺪ‍ﻳ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺩ‍ﺍ‍ﺧ‍‍ﻞ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺪ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﺪ‍ﻭ‍ﻥ‍ ‍ﺻ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻓ‍‍ﺔ ‍ﻓ‍‍ﺠ‍‍ﺎ‍ﺋ‍‍ﺰ‍ﺓ ‍ﺑ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﺧ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻑ‍:
‍ﺃ ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﺳ‍‍ﻠ‍‍ﻢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻎ‍ ‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﻇ‍‍ﻒ‍ ‍ﺃ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ ‍ﺑ‍‍ﻠ‍‍ﺎ ‍ﻛ‍‍ﺮ‍ﺍ‍ﻫ‍‍ﺔ, ‍ﻭ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﻳ‍‍ﻀ‍‍ﻤ‍‍ﻨ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻌ‍‍ﺪ‍ﻱ‍ ‍ﺃ‍ﻭ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﻘ‍‍ﺼ‍‍ﻴ‍‍ﺮ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻔ‍‍ﻆ‍, ‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﻦ‍ ‍ﺇ‍ﺫ‍ﺍ ‍ﺧ‍‍ﻠ‍‍ﻄ‍‍ﺖ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻎ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺕ‍ ‍ﺑ‍‍ﺒ‍‍ﻌ‍‍ﻀ‍‍ﻬ‍‍ﺎ ‍ﻭ‍ﻫ‍‍ﻮ ‍ﻣ‍‍ﺎ‍ﻳ‍‍ﺘ‍‍ﻢ‍ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﻔ‍‍ﻌ‍‍ﻞ‍ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻧ‍‍ﺖ‍ ‍ﻣ‍‍ﻀ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﻧ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻠ‍‍ﻰ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺆ‍ﺳ‍‍ﺴ‍‍ﺔ.
‍ﺏ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻎ‍ ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺿ‍‍ﺎ ‍ﺩ‍ﻭ‍ﻥ‍ ‍ﺷ‍‍ﺮ‍ﻁ‍ ‍ﺩ‍ﻓ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍, ‍ﺛ‍‍ﻢ‍ ‍ﻃ‍‍ﻠ‍‍ﺐ‍ ‍ﻣ‍‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻮ‍ﻇ‍‍ﻒ‍ ‍ﺫ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ‍ﺑ‍‍ﻌ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺽ‍; ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ.
‍ﺝ‍ ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍ﻋ‍‍ﻄ‍‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﺒ‍‍ﻠ‍‍ﻎ‍ ‍ﻗ‍‍ﺮ‍ﺿ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﺸ‍‍ﺮ‍ﻁ‍ ‍ﺩ‍ﻓ‍‍ﻌ‍‍ﻪ‍ ‍ﺇ‍ﻟ‍‍ﻰ ‍ﻓ‍‍ﻠ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﻠ‍‍ﺪ ‍ﻛ‍‍ﺬ‍ﺍ, ‍ﻓ‍‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﻘ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺽ‍ ‍ﺿ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻘ‍‍ﺘ‍‍ﺮ‍ﺽ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻖ‍, ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻮ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺔ ‍ﺑ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺎ‍ﺗ‍‍ﻔ‍‍ﺎ‍ﻕ‍, ‍ﻭ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﻗ‍‍ﺼ‍‍ﺪ ‍ﺑ‍‍ﺬ‍ﻟ‍‍ﻚ‍ ﺿ‍‍ﻤ‍‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍ﺧ‍‍ﻄ‍‍ﺮ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺮ‍ﻳ‍‍ﻖ‍ ‍ﻟ‍‍ﻢ‍ ‍ﻳ‍‍ﺼ‍‍ﺢ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻌ‍‍ﻘ‍‍ﺪ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺠ‍‍ﻤ‍‍ﻬ‍‍ﻮ‍ﺭ ‍ﻛ‍‍ﺎ‍ﻟ‍‍ﺴ‍‍ﻔ‍‍ﺘ‍‍ﺠ‍‍ﺔ ‍ﻛ‍‍ﻤ‍‍ﺎ ‍ﺑ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺖ‍ ‍ﻓ‍‍ﻲ‍ ‍ﺑ‍‍ﺤ‍‍ﺚ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻘ‍‍ﺮ‍ﺽ‍, ‍ﻭ‍ﺟ‍‍ﺎ‍ﺯ‍ﺕ‍ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻌ‍‍ﺎ‍ﻣ‍‍ﻠ‍‍ﺔ ‍ﻋ‍‍ﻨ‍‍ﺪ ‍ﺍ‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﻨ‍‍ﺎ‍ﺑ‍‍ﻠ‍‍ﺔ.