IBLIS DAN HUBUNGANYA DENGAN SYAITAN JIN DAN TEMAN-TEMANYA

Nama Iblis dalam bahasa Suryani adalah ‘Azazil, sedangkan dalam bahasa Arab namanya al-Harits. Mengenai apakah Iblis termasuk bangsa malaikat atau jin maka terdapat dua pandangan. Dulunya Iblis adalah pemimpin para malaikat di langit dunia, dan paling pandai.

Diriwayatkan Wahhab bin munabbih berkata : “Pertama kali yang mengumandangkan salam adalah nabi adam dan di sebagian kabar ada keterangan, tidaklah suatu kaum yang mengumandangkan salam kecuali mereka selamat dari siksa.

Setelah itu malaikat bertanya, ya TUHAN kami apakah engkau menciptakan mahluk yang lebih mulia dari pada kami ? ALLOH menjawab, akulah yang menciptakannya lewat tanganku sendiri dan aku berucap, wujudlah, maka dia jadi wujud.

Setelah itu ALLOH perintah pada para malaikat untuk sujud pada adam,dan yang pertama sujud adalah jibril, lalu mikail,lalu isrofil lalu izroil kemudian para malaikat muqorrobin sholawatulloh wasalamuhu ajma’in. Kemudian ALLOH perintah pada iblis untuk sujud pada nabi adam tapi iblis membangkang dan enggan untuk bersujud.

ALLOH berfirman : ” Apa yang membuatmu tidak mau bersujud pada mahluk yang aku ciptakan lewat tanganku sendiri?”

Iblis menjawab : “Aku lebih mulia dari padanya,engkau menciptakanku dari api sedangkan ia engkau ciptakan dari tanah,dan AKU telah beribadah kepadamu dulu dari masa yang sangat lama sebelum ia engkau ciptakan.”

ALLOH menjawab : “Dari dahulu aku telah mengetahui bahwa kamu akan durhaka padaku maka semua ibadah yang kamu lakukan tidak akan bermanfaat,mulai sekarang keluarlah dari rahmatku,sungguh aku akan memenuhi isi neraka jahannam darimu dan semua pengikutmu.”

Setelah itu iblis berkata : ” Ya TUHAN tunggulah saya sampai hari kebangkitan.”

ALLOH berfirman : “Sungguh kamu tergolong orang-orang yang menunggu.”

Setelah kejadian itu iblis wujudnya berubah menjadi syetan yang terkutuk, nama asli iblis adalah “azazil” yang jadi pembesar para malaikat, tiada suatu tempat dilangit maupun dibumi kecuali disitu ia melakukan sujud ibadah pada ALLOH, tapi karena durhaka maka semua ibadahnya menjadi sia-sia ,  dinamakan iblis karena ia telah ablas/bablas/ambles/putus dari rahmat ALLOH. Wallaahu A’lam.

– Kitab Bidayah wan Nihayah karya Ibn Katsir :

ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ – ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ – ﺝ – ١ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٨٠ :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ: ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﻗﻂ. ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ: ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺟﻨﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺃﺟﻠﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﺃﺳﺮ ﻓﺄﺧﺬﻭﻩ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ .(1) ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻨﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ: ﻛﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺰﺍﺯﻳﻞ .(2)

(1) ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ :295 / 1 ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺪﻭﻱ: ﺇﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺠﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻊ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ. ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻮﺱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺃﻯ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﻓﺎ ﻭﻋﻈﻤﺔ.

(2) ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻋﺰﺍﺯﻳﻞ ﻭﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ.

– Kitab Badai iz Zuhur hal .37 karya syeh Jalaluddin As Suyuthi :

قال وهب بن منبه أول من أفشى السلام آدم وفي بعض الأخبار ما أفشى السلام قوم الا أمنوا من العذاب والنقمة ثم قالت الملائكة إلهنا هل خلقت خلقا أفضل منا فقال الله تعالى أنا الذي خلقته بيدي وقلت له كن فكان ثم ان الله تعالى أمرالملائكة أن يسجدوا لآدم فكان أول من سجد جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ثم ان الله تعالى أمرابليس بالسجود لآدم فأبى وامتنع من السجود فقال الله تعالى له(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فقال أبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وأنا الذي عبدتك دهرا طويلا قبل أن تخلقه فقال الله تعالى لقد علمت من سابق علمي منك المعصية فلم تنفعك العبادة أخرج من رحمتي مذموما مدحورا لأملأن جهنم منك وممن تبعك فقال ابليس عند ذلك ربي أنظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين فعند ذلك تغير خلقته وصار شيطانا رجيما وكان أسمه عزازيل وكان كبار الملائكة ما ترك بقعة من السماء والأرض الا وله فيها ركعة وسجدة ولكن بعصيانه لم تنفعه عبادته وسمى ابليس لأنه أبلس من رحمة الله أي أيس

Teman-teman iblis dari umat Nabi Muhammad shollallohu alaihi wasallam :

  1. Raja yang jahat.
  2. Orang kaya yang sombong.
  3. Pedagang yang berhianat.
  4. Orang yang minum arak .
  5. Tukang-tukang fitnah.
  6. Orang yang suka zina.
  7. Orang yang memakan harta anak yatim.
  8. Orang yang mengangap ringan sholat.
  9. Orang yang nggan membayar zakat.
  10. Orang yang terlalu panjang angn-angan. Wallahu a’lam.

– Kitab Tanbihul Ghofilin (1/601) :

ثُمَّ  قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَمَنْ رُفَقَاؤُكَ  مِنْ أُمَّتِي» ؟ قَالَ: عَشَرَةٌ: أَوَّلُهَا: سُلْطَانٌ جَائِرٌ،  وَالثَّانِي: غَنِيٌّ مُتَكَبِّرٌ، وَالثَّالِثُ: تَاجِرٌ خَائِنٌ،  وَالرَّابِعُ: شَارِبُ الْخَمْرِ، وَالْخَامِسُ: الْقَتَّاتُ،  وَالسَّادِسُ: صَاحِبُ الزِّنَا، وَالسَّابِعُ: آكِلُ مَالِ الْيَتِيمِ،  وَالثَّامِنُ: الْمُتَهَاوِنُ بِالصَّلَاةِ، وَالتَّاسِعُ: مَانِعُ  الزَّكَاةِ، وَالْعَاشِرُ: الَّذِي يُطِيلُ الْأَمَلَ فَهَؤُلَاءِ  أَصْحَابِي وَإِخْوَانِي

HUBUNGAN ANTARA IBLIS, JIN DAN SYAITHON

Intinya Jin ada dua : Jin syariirun (jelek) dan berkelompok menjadi SYAITHON, dan IBLIS adalah abu syaithon, sedangkan AL JAANNU adalah ABUL JINN (bapak moyang jin). Demikian adanya. Kalau jin makanannya tulang, seperti sabda Nabi. Lihat i’anah bagian istijmar bil hajar. Syaithonul ins wa syaithonul jin setan dari jenis manusia dan dari jenis jin. Jadi manusia yang berprilaku jelek (syarr) juga bisa disebut syetan.

– Al Furuqul Lughowiyyah :

الفرق بين الشيطان والجن: أن الشيطان هو الشرير من الجن ولهذا يقال للانسان إذا كان شريرا شيطان ولا يقال جني لان قولك شيطان يفيد الشر ولا يفيده قولك جني، وإنما يفيد الاستتار ولهذا يقال على الاطلاق لعن الله الشيطان ولا يقال لعن الله الجني، والجني إسم الجنس والشيطان صفة.

الجانُّ هو أبو الجنِّ خُلِقَ من نار ثم خُلق منه نسله. وقال الليث في قول الله: )تَهتَزُّ كَأنّها جَان وَلّى مُدْبِراً(، الجانُّ: حية بيضاء الكتاب : تهذيب اللغة

وإبليس أبو الشياطين الكتاب : كتاب الكليات ـ لأبى البقاء الكفومى )

– Kitab Tuhfatul Muhtaj :

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (30/ 223)

الْجِنُّ أَجْسَامٌ هَوَائِيَّةٌ أَوْ نَارِيَّةٌ أَيْ يَغْلِبُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ فَهُمْ مُرَكَّبُونَ مِنْ الْعَنَاصِرِ الْأَرْبَعَةِ كَالْمَلَائِكَةِ عَلَى قَوْلٍ وَقِيلَ : أَرْوَاحٌ مُجَرَّدَةٌ وَقِيلَ نُفُوسٌ بَشَرِيَّةٌ مُفَارِقَةٌ عَنْ أَبْدَانِهَا وَعَلَى كُلٍّ فَلَهُمْ عُقُولٌ وَفَهْمٌ وَيَقْدِرُونَ عَلَى التَّشَكُّلِ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ وَعَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ فِي أَسْرَعِ زَمَنٍ

Jin adalah jisim-jisim bangsa udara atau golongan api dalam arti cenderung pada itu, mereka tersusun dari 4 elemen sebagaimana malaikat menurut 1 pendapat. Dan dikatakan, jin adalah arwah-arwah yang menyendiri. Dan dikatakan lagi, jin adalah nyawa manusia yang pisah dari raganya dan di setiap satunya mempunyai beberapa akal dan mereka mampu berubah wujud jadi apapun dan perkasa/mampu/sanggup mengerjakan sesuatu yg berat dalam waktu sekejap

– Kitab Bada’i iz Zuhur hal 38 :

قال وهب بن منبه أول من أفشى السلام آدم وفي بعض الأخبار ما أفشى السلام قوم الا أمنوا من العذاب والنقمة ثم قالت الملائكة إلهنا هل خلقت خلقا أفضل منا فقال الله تعالى أنا الذي خلقته بيدي وقلت له كن فكان ثم ان الله تعالى أمرالملائكة أن يسجدوا لآدم فكان أول من سجد جبرائيل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم عزرائيل ثم الملائكة المقربون صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ثم ان الله تعالى أمرابليس بالسجود لآدم فأبى وامتنع من السجود فقال الله تعالى له(ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فقال أبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وأنا الذي عبدتك دهرا طويلا قبل أن تخلقه فقال الله تعالى لقد علمت من سابق علمي منك المعصية فلم تنفعك العبادة أخرج من رحمتي مذموما مدحورا لأملأن جهنم منك وممن تبعك فقال ابليس عند ذلك ربي أنظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين فعند ذلك تغير خلقته وصار شيطانا رجيما وكان أسمه عزازيل وكان كبار الملائكة ما ترك بقعة من السماء والأرض الا وله فيها ركعة وسجدة ولكن بعصيانه لم تنفعه عبادته وسمى ابليس لأنه أبلس من رحمة الله أي أيس

Wahhab bin Munabbih berkata : Pertama kali yang mengumandangkan ­ salam adalah nabi Adam dan disebagian kabar ada keterangan, tida­klah suatu kaum yang mengumandangkan ­ salam kecuali mereka selamat dari siksa setelah itu malaikat bertanya,,ya TUHAN kami apakah engkau menciptakan mahluk yang lebih mulia dari pada kami ? ALLOH menjawab, akulah­ yang menciptakannya lewat tanganku sendiri dan aku berucap, wujudla­h, maka dia jadi wujud setelah itu ALLOH perintah pada para malaikat untuk sujud pada adam, dan yang pertama sujud adalah jibril, lalu mikail, lalu isrofil lalu izroil kemudian para malaikat muqorrobin sholawatulloh wasalamuhu ajma’in, kemudian ALLOH perintah pada iblis untuk sujud pada nabi adam tapi iblis membangkang dan enggan untuk bersujud. ALLOH bersabda apa yang membuatmu tidak mau bersujud pada mahluk yang aku ciptakan lewat tanganku sendiri ? iblis menjawab, aku lebih mulia dari padanya, engkau menciptakanku dari api sedangkan ia engkau ciptakan dari tanah, dan saya telah beribadah kepadamu dulu dari masa yang sangat lama sebelum ia engkau ciptakan.

ALLOH menjawab : dari dahulu aku telah mengetahui bahwa kamu akan durhaka padaku maka semua ibadah yang kamu lakukan tidak akan bermanfaat, mulai sekarang keluarlah dari rahmatku, sunggu­h aku akan memenuhi isi neraka jahannam darimu dan semua pengikutmu setelah itu iblis berkata ya TUHAN tunggulah saya sampai hari kebangkitan, ALLOH berfirman sungguh kamu tergolong orang-orang yang menunggu. Setelah kejadian itu iblis wujudnya berubah menjadi syetan yang terkutuk, nama asli iblis adalah azazil yang jadi pembesar para malaikat, tiada suatu tempat dilangit maupun di bumi kecuali disitu ia melakukan sujud ibadah pada ALLOH, tapi karena durhaka maka semua ibadahnya menjadi sia-sia dinamakan iblis karena ia telah ablas / bablas / ­ambles / putus dari rahmat ALLOH.

Wallohu a’lam.

PENJELASAN TENTANG TAWAKAL, TAFWIDL DAN TASLIM

Syaikh Abu Ali Ad Daqqoq berkata : ” Tawakkal itu ada 3 derajat, yaitu Tawakkal kemudian Taslim kemudian Tafwidl. Orang yang bertawakkal tenang pada janji-Nya, orang yang taslim merasa cukup dengan ilmu-Nya dan orang yang tafwidl ridlo dengan hukum-Nya. Tawakkal adalah permulaan, taslim adalah pertengahan dan tafwidl adalah puncaknya. Tawakkal adalah sifatnya mukminin, taslim adalah sifatnya para wali dan tafwidl adalah sifatnya muwahhidin.”

Tawakkal Adalah titik permulaan dari berbagai hâl yang khusus berhubungan dengan perintah atau perjalanan rohani, dengan menyandarkan diri kepada Allah dan bersikap percaya penuh (tsiqah) kepada-Nya; kemudian dilanjutkan dengan menggetakkan hati dalam kawasan keberlepasan diri dari segala bentuk kekuatan dan daya manusia. Hasil dari tawakal adalah: mengalihkan segala sesuatu kepada sang Mahakuasa yang kekuasaan-Nya absolut dan tercapainya penyandaran diri secara total kepada Allah secara spiritual di akhirnya.

Setelah tawakal, yang muncul kemudian adalah “taslîm”, setelah itu muncullah “tafwîdh”, dan ujungnya adalah “tsiqah”.

Tawakal berarti : Penyandaran hati kepada Allah mempercayai-Nya sepenuhnya, serta kesadaran hati untuk melarikan diri dari pengawasan kekuatan dan sumber manapun. Jika penyandaran diri dan kepercayaan penuh seperti ini belum tercapai, maka seorang hamba tidak dapat disebut sudah bertawakal. Selain itu, seorang hamba juga tidak akan pernah dapat mencapai tawakal yang sejati, selama pintu-pintu hatinya masih terbuka bagi yang selain Allah s.w.t..

Tawakal harus dilakukan dengan tetap memberi perhatian pada ikhtiyar dan tanpa meninggalkan ikhtiyar yang ada di kawasan al-asbâb. Barulah setelah itu kita harus menunggu gerakan takdir yang bersifat absolut terhadap kita semua. Dua langkah setelah tawakal, terdapat tahapan “taslîm” yang oleh para Ahl al-Haqq didefinisikan sebagai “sikap berserah diri seperti layaknya mayit di tangan orang yang memandikannya”. Setelah itu, terdapat maqam “tafwîdh” yang artinya adalah: Mengalihkan segala sesuatu kepada Allah ta’ala dan menunggu segala sesuatu dari-Nya.

Jadi, tawakal adalah titik permulaan, sementara taslîm adalah hasilnya, dan tafwîdh adalah buahnya. Itulah sebabnya, tafwîdh lebih luas dari kedua maqam sebelumnya, dan ia layak bagi orang-orang yang sudah sampai di akhir, karena di dalam tafwîdh terkandung maqam yang melebihi maqam “keterlepasan manusia dari kekuatan dan daya yang dimilikinya” yang terdapat pada tahapan taslîm. Pada maqam inilah seseorang mencapai ufuk “lâ haula wa lâ quwwata illâ billâh” (tiada daya dan tiada kekuatan melainkan hanya pada Allah), dan ia akan merasakan isi dari “Khazanah Tersembunyi” (Kanz Makhfi) di setiap saat, serta ia juga akan memiliki seluruh kekayaan yang ada di dalam surga.

Dengan kata lain : Seorang salik yang menempuh jalan kebenaran, selalu merasakan kelemahan dan kefakirannya karena ia selalu ingat pada titik istinâd dan istimdâd yang ada di dalam hatinya. Setelah ia memiliki kesadaran atas dua hal itu, ia pun berkata: “Hamba tak mampu berpaling dari-Mu. Raihlah tangan hamba wahai Ilahi…raihlah tangan hamba…”, lalu ia bertawajuh menuju sang Sumber kekuatan, kehendak, dan keinginan.

Tawakal adalah sikap hamba untuk menjadikan Tuhannya sebagai tempatnya bergantung demi kemaslahatannya, baik pada urusan duniawi maupun ukhrawi. Adapun tafwîdh adalah istilah yang dipakai untuk menyebut pengakuan terhadap esensi yang ada di balik sikap tawakal dengan menggunakan perasaan hati.

Dengan kata lain: Tawakal adalah ketika seorang manusia bersandar kepada Allah dan segala yang dimiliki-Nya serta menutup semua pintu hati dari yang selain Dia. Kita juga mengatakan bahwa tawakal adalah membaktikan tubuh dalam ubudiyah dan mengaitkan hati dengan rububiyah.

Syihab bersyair tentang masalah ini:

    Tawakal-lah kepada Rahman di segala urusan

    Pasti tidak rugi orang yang bertawakal kepada-Nya

    Jadilah orang percaya kepada Allah dan sabarlah atas ketetapan-Nya

    Pasti kau raih segala anugerah yang kau harap dari-Nya.

( Madarijus Salikin -Ibn Al Qoyyim- 2/170 ). Wallohu a’lam.

Referensi :

Kitab Maslakul Atqiya’ hal. 146, Ihya’ 4/258, Sirojut Tholibin :

قال أبو علي الدقاق: التوكل ثلاث درجات: التوكل ثم التسليم ثم التفويض، فالمتوكل يسكن إلى وعده، وصاحب التسليم يكتفي بعلمه، وصاحب التفويض يرضى بحكمه، فالتوكل بداية والتسليم واسطة والتفويض نهاية، فالتوكل صفة المؤمنين والتسليم صفة الأولياء والتفويض صفة الموحدين

الموسوعة الفقهية الكويتية

تَوَكُّلٌ

التَّعْرِيفُ:

١ – التَّوَكُّل فِي اللُّغَةِ: إِظْهَارُ الْعَجْزِ وَالاِعْتِمَادُ عَلَى الْغَيْرِ وَالتَّفْوِيضُ وَالاِسْتِسْلاَمُ، وَالاِسْمُ مِنْهُ الْوَكَالَةُ. يُقَال: وَكَّل أَمْرَهُ إِلَى فُلاَنٍ أَيْ فَوَّضَهُ إِلَيْهِ، وَاعْتَمَدَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ اعْتَمَدَ عَلَيْهِ وَوَثِقَ بِهِ، وَاتَّكَل عَلَيْهِ فِي أَمْرِهِ كَذَلِكَ. وَالتَّوَكُّل أَيْضًا قَبُول الْوَكَالَةِ، يُقَال وَكَّلْتُهُ تَوْكِيلاً فَتَوَكَّل. (١)

وَفِي الشَّرِيعَةِ يُطْلَقُ التَّوَكُّل عَلَى الثِّقَةِ بِاَللَّهِ وَالإِْيقَانِ بِأَنَّ قَضَاءَهُ مَاضٍ، وَاتِّبَاعٍ لِسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّعْيِ فِيمَا لاَ بُدَّ لَهُ مِنْهُ مِنَ الأَْسْبَابِ. (٢)

تَسْلِيمٌ

التَّعْرِيفُ:

١ – مِنْ مَعَانِي التَّسْلِيمِ فِي اللُّغَةِ: التَّوْصِيل، يُقَال سَلَّمَ الْوَدِيعَةَ لِصَاحِبِهَا: إِذَا أَوْصَلَهَا فَتَسَلَّمَ ذَلِكَ، وَأَسْلَمَ إِلَيْهِ الشَّيْءَ: دَفَعَهُ. وَمِنْهُ السَّلَمُ، وَتَسَلَّمَ الشَّيْءَ: قَبَضَهُ وَتَنَاوَلَهُ. وَسَلَّمْتُ إِلَيْهِ الشَّيْءَ فَتَسَلَّمَهُ: أَيْ أَخَذَهُ. وَسَلَّمَ الشَّيْءَ لِفُلاَنٍ: أَيْ خَلَّصَهُ. وَسَلَّمَهُ إِلَيْهِ: أَعْطَاهُ إِيَّاهُ. وَسَلَّمَ الأَْجِيرُ نَفْسَهُ لِلْمُسْتَأْجِرِ: مَكَّنَهُ مِنْ مَنْفَعَةِ نَفْسِهِ حَيْثُ لاَ مَانِعَ. وَالتَّسْلِيمُ بَذْل الرِّضَى بِالْحُكْمِ.

وَالتَّسْلِيمُ: السَّلاَمُ، وَسَلَّمَ الْمُصَلِّي: خَرَجَ مِنَ الصَّلاَةِ بِقَوْلِهِ: السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ. وَسَلَّمَ عَلَى الْقَوْمِ: حَيَّاهُمْ بِالسَّلاَمِ، وَسَلَّمَ: أَلْقَى التَّحِيَّةَ، وَسَلَّمَ عَلَيْهِ: قَال لَهُ: سَلاَمٌ عَلَيْكَ. (١)

وَلاَ يَخْرُجُ مَعْنَى التَّسْلِيمِ فِي اصْطِلاَحِ الْفُقَهَاءِ عَنِ الْمَعَانِي الْمَذْكُورَةِ.

تَفْوِيضٌ

التَّعْرِيفُ:

١ – التَّفْوِيضُ لُغَةً مَصْدَرُ فَوَّضَ، يُقَال: فَوَّضْتُ إِلَى فُلاَنٍ الأَْمْرَ أَيْ صَيَّرْتُهُ إِلَيْهِ وَجَعَلْتُهُ الْحَاكِمَ فِيهِ. (١) وَمِنْهُ حَدِيثُ الْفَاتِحَةِ فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي (٢) وَاصْطِلاَحًا يُسْتَعْمَل فِي بَابِ النِّكَاحِ. يُقَال: فَوَّضَتِ الْمَرْأَةُ نِكَاحَهَا إِلَى الزَّوْجِ حَتَّى تَزَوَّجَهَا مِنْ غَيْرِ مَهْرٍ، وَقِيل: فَوَّضَتْ أَيْ أَهْمَلَتْ حُكْمَ الْمَهْرِ، فَهِيَ مُفَوِّضَةٌ (بِكَسْرِ الْوَاوِ) لِتَفْوِيضِهَا أَمْرَهَا إِلَى الزَّوْجِ أَوِ الْوَلِيِّ بِلاَ مَهْرٍ.

وَمُفَوَّضَةٌ (بِفَتْحِ الْوَاوِ) مِنْ فَوَّضَهَا وَلِيُّهَا إِلَى الزَّوْجِ بِلاَ مَهْرٍ. (٣)

وَهُوَ فِي بَابِ الطَّلاَقِ: جَعَل أَمْرَ طَلاَقِ الزَّوْجَةِ بِيَدِهَا (٤) .

TERGODANYA NABI ADAM AS DAN SIFAT MAKSUMNYA SEBAGAI SEORANG ROSUL

TERGODANYA NABI ADAM ‘ALAIHIS SALAM

فأخرج إبليس مزمارا وزمر تزميرا مطربا فلما سمع آدم وحواء المزمار جاءا ليسمعا ذلك فلما وصلا الى شجرة الحنطة قال ابليس تقدم الى هذه الشجرة يآدم فقال إنى ممنوع فقال ابليس (وما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) فان من أكل من هذه الشجرة لا يشيب ولا يهرم ثم أقسم بالله أنها لا تضرهما وأنه لمن الناصحين لهما فظن آدم أنه لا يتجاسر أحد على أن يحلف بالله كاذبا وظن أنه من الناصحين

Kemudian iblis mengeluarkan seruling dan memainkannya dengan merdu, ketika adam dan hawa mendengarnya, me­reka langsung mendatanginya untuk mendengarkan/­menikmatinya,dis­aat mereka sampai dipohon gandum maka iblis berkata padanya,, wahai adam,mendekatla­h pada pohon ini,adam berkata, sesungg­uhnya aku dicegah untuk dekat dengan pohon itu, iblis berkata Tuhan kamu tidak melarangmu dari mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga).”

Karena sesungguhnya siapa saja yang memakan biji dari pohon ini,dia tidak akan bisa tua dan pikun dan iblis juga bersumpah dengan nama ALLOH bahwa makan biji itu tidak akan membahayakan mereka berdua dan dia mengaku bahwa dia adalah pembawa nasihat bagi mereka berdua maka adam pun menyangka bahwa tiada yang berani mengucapkan sumpah dengan nama ALLOH pada kebohongan dan menyangka juga bahwa iblis tadi adalah malaikat pembawa nasihat.

فمن حرص حواء على الخلود فى الجنة تقدمت وأكلت فلما نظر آدم اليها حين أكلت ووجدها سالمة تقدم وأكل بعدها فلما وصلت الحبة الى جوفه طار التاج عن رأسه وطارت الحلل أيضا

Dari keinginan hawa untuk kekal disurga maka ia maju duluan dan memakannya ketika adam melihatnya makan dan selamat maka adam pun ikut maju dan memakannya,pada­ saat biji sampai ditenggorokan maka terbanglah mahkota yang ada dikepalanya bersama perhiasan-perhi­asan yang ada padanya

سؤال لأى شئ لما أكلت حواء من الشجرة لم تسقط الكسوة عنها فى الحال وآدم حين أكل سقطت عنه فى الحال الجواب لوسقطت فى الحال عن حواء لرجع آدم ولم يأكل وأيضا االدية على العاقلة ولان الأمر كان أولا لآدم

Pertanyaan, kenapa disaat hawa makan biji tersebut seluruh pakaiannya tidak terlepas seketika sedangkan adam pakaiannya terlepas seketika ? Jawab :Umpama lepas seketika maka adam akan kembali dan tidak mau ikut makan,begitu juga diyat/tebusan itu pada yang berakal dan karena sesungguhnya awal perkara itu untuk adam.

وقال بعض العلماء ان آدم أكل وهو ناس قال الله تعالى (ولقد عهدنا الى آدم من قبل فنسى)

Sebagian ulama’ berkata sesungguhnya adam memakannya itu dalam keadaan lupa Sebagaimana firman ALLOH : Dan sesungguhnya telah Kami perintahkan kepada Adam dahulu, maka ia lupa (akan perintah itu). Qs.thoha ayat 115.

فلما أكل آدم من الشجرة أوحى الله تعالى الى جبرائيل عليه السلام بأن يقبض على ناصية آدم وحواء ويخرجهما من الجنة فأخرجهما جبرائيل من الجنة ونودى عليهما بالمعصية. قال فكان آدم وحواء عريانين فطافا على أشجار الجنة ليستترا بأوراقها فكانت الأشجار تنفر عنهما ورحمته شجرة التين فغطته فتستر بورقها وقيل غطته شجرة العود فلذلك أكرمها الله بالرائحة الطيبة وأكرم شجرة التين بالثمر الحلو الذى ليس له نوى وقيل غطته شجرة الحناء فلذلك صار أثرها طيبا مفرحا ولذلك سميت الحناء قال كعب الأحبار لما صار آدم عريانا أوحى الله تعالى اليه أن اخرج الىّ لأنظرك فقال آدم يارب لا أستطيع ذلك من حيائى منك وخجلى

Disaat adam makan dari biji gandum tersebut maka ALLOH memerintahkan jibril untuk mencabut ubun-ubun adam dan hawa dan mengeluarkannya­ dari surga dan dipanggil dengan sebutan maksiyat. Wahhab bin munabbih berkata, saat itu adam dan hawa dalam keadaan telanjang, mereka berputar pada pohon-pohon surga untuk mengambil daun untuk menutupi tubuh mereka tapi pohon-pohon itu pada kabur dari mereka, akhirnya ­ pohon tin iba pada mereka dan menutupi mereka dan diambillah daunnya untuk menutupi tubuh mereka.

Dikatakan bahwa yang menutupinya adalah pohon garu,oleh karena itu ALLOH memulyakannya dengan bau yang harum dan ALLOH memulyakan pohon tin dengan buah yang manis tanpa biji. Dikatakan juga bahwa yang menutupinya adalah pohon inai oleh karena itu jadilah baunya harum dan wangi dan dinamakan inai. Ka’ab alahbar berkata,ketika adam dalam keadaan telanjang, ALLOH­ berfirman padanya keluarlah kamu dariku, aku akan menunggumu maka adam berkata ya Tuhan sungguh aku tidak sanggup karena malu padamu.

QODAR ALLOH SWT DAN KEMA’SHUMAN NABI ADAM AS DARI DOSA

Salah satu yang wajib bagi para Rosul dan wajib bagi kita meyakininya adalah sifat amanah, yaitu terpeliharanya mereka daripada melakukan dosa, baik dosa besar maupun dosa kecil, biak haram maupun makruh, baik sengaja maupun tidak. Untuk menyikapi masalah Nabi Adam, aku curhat dulu yach… aku pernah nonton tv film hidayah, disitu aku lihat ada orang jahat… banget sampai timbul rasa kebencian di hatiku kepadanya dan aku menjulukinya si penjahat berengsek….(hehe ma’af),  padahal kenyataanya apa.., ia (si penjahat) ternyata mendapat sambutan dan tepukan yang hangat dari sang sutradara bahkan mendapat uang (gaji) yang cukup besar…  yups…ia adalah pemain yang baik, secara shury (rupa / gambaran) ia adalah penjahat tetapi secara hakiky (yang sebenarnya) ia adalah seorang yang amat patuh kepada perintah atasan. Sama halnya dengan persoalan Nabi Adam as., lebih jelasnya coba kita intip tafsir showi juz 1:22

و الحق ان يقال ان ذلك من سر القدر فهي منهي عنه ظاهرا لا باطنا فانه بالباطن مأمور بالاولى من قصة الخضر مع موسى و اخوة يوسف معه على انه انبياء فان الله قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة كان قبل خلقه و هذا الامر مبرم يستحيل تخلفه فلما خلقه و اسكنه الجنة اعلمه بالنهي عن الشجرة صورة فهذا النهي صوري و اكله من الشجرة جبري لعلمه ان المصلحة مترتبة علي اكله و انما سمي معصية نظرا للنهي الظاهري فمن حيث الحقيقة لم يقع منه عصيان و من حيث الشريعة وقعت منه المخالفة و من ذلك قول ابن العربي لو كنت مكان ادم لاكلت الشجرة بتمامها لما ترتب علي اكله من الخير العظيم و ان لم يكن من ذلك الا وجود سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لكفى

“Dan yang benar bahwa dikatakan sesungguhnya itu adalah sirrul qodar(rahasia taqdir), maka ia dilarang secara zhohir tetapi tidak secara batin. karena Nabi Adam as pada batinnya adalah diperintah terlebih utama dari kisahnya Nabi Khidir serta Nabi Musa dan saudara Nabi Yusuf beserta Nabi Yusuf apalagi mereka itu adalah para Nabi. Sesungguhnya Allah SWT saat berfirman kepada para malaikat “Seseungguhnya aku akan menjadikan di bumi seorang kholifah” adalah sebelum menciptakan Nabi Adam. Dan perkara ini adalah pasti dann mustahil salah. Lalu saat Allah menciptakannya dan menempatkannya di surga, diberi tahu dengan larangan makan buah pada rupanya(zohirnya). Larangan ini adalah larangan shury dann makan buahnya adalah jabary dengan sengaja, tahu dan sadar karena ia tahu bahwa kemaslahatan ada didalam memakannya. Dan itu disebut ma’siat karena memandang pada larangan yang dzohir. Dan dilihat dari sisi syari’at terjadi daripadanya suatu pelanggaran. Dan diantara ma’na ini apa yang dikatakan oleh Ibnul ‘Aroby : “Jika aku di tempat Nabi Adam maka aku akan makan buah itu dengan sempurna karena dalam memakannya itu ada kebaikan yang banyak, dan jika tak ada satu kebaikan pun selain wujudnya Sayyidina Muhammad SAW niscaya cukup”.

Lebih jelasnya liat lagi tafsir Showy pada juz dan halaman yang sama:

انه اجتهد فأخطأ فسمى الله خطأه معصية فلم يقع منه صغيرة ولا كبيرة انما هو من باب حسنات الابرار سيئات المقربين فلم يتعمد المخالفة

ومن نسب التعمد و العصيان له بمعنى فعل الكبيرة او الصغيرة فقد كفر و من نفى اسم العصيان عنه فقد كفر ايضا لنص الاية

“Bahwa sesungguhnya Adam berijtihad lalu salah ijtihadnya, maka Allah memberi nama kesalahannya itu dengan ma’siat padahal tak pernah terjadi dpdnya dosa kecil maupun dosa besar. Sesungguhnya ini termasuk dalam bab “hasanatul abror sayyiatul muqorrobin”(kebaikan orang abror adalah kejahatan orang muqorrobin).

BARANGSIAPA yang MEMBANGSAKAN SENGAJA DAN DOSA kepada NABI ADAM dengan MA’NA IA MELAKUKAN DOSA BESAR ATAU DOSA KECIL MAKA IA TELAH KAFIR, SEBAGAIMANA JUGA yang MENOLAK NAMA MA’SIYAT DARIPADANYA karena ADA NASH AYAT QUR’AN”.

Kema’siyatan Nabi Adam hanyalah sebuah skenario dari ALLAH tuk menurunkannya dari surga, karena sebelum ALLAH menciptakan Adam, ALLAH pernah berfirman ke para Malaikat untuk menjadikan seorang kholifah dibumi. Sedangkan Adam diciptakan disurga. lalu ALLAH membuat Adam makan buah khuldi sehingga tercapailah tujuan ALLAH menjadikan kholifah di bumi. Yang wajib kita i’tikadkan adalah NABI ADAM MA’SIAT HANYA SeCaRa DZOHIR/SYARI’ATNYA SAJA, SEDANGKAN SECARA HAKIKAT NABI ADAM ADALAH MA’SUM (TERPELIHARA dari MA’SIAT) bahkan Nabi Adam dikatakan ta’at karena sedang menjalankan skenario dari ALLAH.

Kenapa Allah tidak ciptakan saja langsung manusia di bumi sebagai khalifah? Artinya iblis yang kafir pun atas skenario Allah iblis pun diusir lalu mempengaruhi Adam-Hawa untuk makan buah terlarang? Karena Allah ta’ala lah yang berkehendak…bukan manusiannya…? Berhakkah manusia mempertanyakan kehendak-Nya?

Banyak hikmah-hikmah ALLAH tidak menciptakan manusia langsung di bumi… bisa dilihat dari proses yang terjadi pada nabi Adam AS sehingga diturunkan dari surga..

WALLOHU A’LAM BIS SHOWAB

PENDAPAT IMAM MADZHAB TENTANG NAJISNYA ANJING

 Inilah Pandangan Ulama Empat Madzhab tentang Anjing

Sebagian umat Islam mungkin merasa alergi dengan anjing dan tidak mau dekat dengannya. Bahkan kalau ada anjing lewat, kita pun tak segan-segan melemparinya dengan batu. Hal ini disebabkan oleh pengaruh dari pelajaran fikih yang diterima bahwa anjing adalah najis. Meskipun sebagian ulama menganggap anjing najis, tapi bukan berati dibolehkan menyakiti dan menganiaya anjing sesuka hati.

Perlu diketahui, tidak seluruh ulama menyepakati kenajisan anjing. Sebagian ulama menganggap anjing tidaklah najis. Dalam Madzhab Maliki misalnya, anjing tidaklah najis. Karena menurut mereka, setiap makhluk hidup adalah suci, sekalipun anjing dan babi.

Binatang dikatakan najis bila mati atau tidak disembelih dengan cara syar’i. Sebab itu, dalam pandangan madzhab ini, kalau tubuh atau ada benda yang dijilati anjing, maka membasuhnya hanyalah bagian dari kesunnahan. Meskipun sunnah tetap harus dibasuh karena bersifat ta’abbudi.

Sementara dalam pandangan Madzhab Hanafi, tidak seluruh bagian tubuh anjing najis, yang najis hanyalah keringat dan air liurnya. Karenanya, dalam madzhab ini, tetap wajib membasuh tubuh atau benda yang kena air liur anjing. Ulama yang ada dalam madzhab ini pun berbeda pendapat soal berapa banyak jumlah basuhannya, ada yang mengatakan tiga, lima, dan tujuh.

Adapun Madzhab Syafi’i dan Hanbali berpendapat seluruh tubuh anjing adalah najis, baik bulu, keringat, ataupun air liurnya. Sehingga kalau ada anjing menjilat sebuah benda atau kulit kita, maka wajib dibasuh sebanyak tujuh kali dan salah satu basuhan wajib pakai tanah.

Sedangkan Ibnu Hazm termasuk ulama yang berpendapat anjing suci dan tidak najis. Pendapatnya itu ditulis dalam tulisan pendek berjudul Risalah al-Kalb Thahir, risalah tentang kesucian anjing. Dalam kitab tersebut, Ibnu Hazm mengemukakan tiga argumen penting terkait kesucian anjing:

Pertama, tidak ada dalil tegas dalam al-Qur’an dan hadis yang menunjukan kenajisan anjing. Andaikan anjing najis, mengapa Allah tidak menyebut hukumnya secara jelas dan tegas dalam al-Qur’an atau melalui lisan Rasulnya.

Kedua, andaikan anjing najis, mengapa Rasulullah membolehkan memakan hewan yang ditangkap oleh anjing pemburu asalkan membaca bismillah sebelum melepasnya. Andaikan anjing najis, tentu Rasul tidak akan membolehkannya atau menyuruh membersihkannya terlebih dahulu.

Ketiga, kalau anjing dikatakan najis dengan alasan adanya hadis yang menyuruh untuk membersihkan jilatan anjing sebanyak tujuh kali dan salah satunya dengan tanah, maka argumentasi itu juga tidak benar. Karena belum tentu setiap sesuatu yang diperintahkan untuk membersihkan lantas hukumnya menjadi najis. Misalnya, setiap orang yang meninggal wajib dimandikan. Hukum wajib memandikan mayat dalam hal ini tidak lantas membuat mayat menjadi najis. Buktinya, mayat tetap suci.

Kita tentu tidak harus setuju dengan pendapat Ibnu Hazm ini. Sebab ulama dari dulu sudah berbeda pendapat terkait status anjing: apakah suci atau tidak, dan bagaimana hukum memeliharanya. Tapi paling tidak dengan membaca kitab yang ditulis Ibnu Hazm ini pikiran kita menjadi lebih terbuka dan tidak mudah mengklaim saudara muslim yang memelihara anjing sebagai perusak Islam beserta tuduhan keji lainnya.

Kebanyakan pendapat yang digunakan di Indonesia adalah pendapat Imam al-Syafi’i, karena mayoritas penduduk Indonesia bermadzhab Syafi’i. Tapi kalau jalan-jalan ke luar negeri, jangan merasa aneh kalau sebagian penduduk muslim terbiasa memelihara dan bermain dengan anjing. Bisa jadi mereka menggunakan pendapat Madzhab Maliki yang berpendapat bahwa anjing bukanlah najis.

 

Cara Membersihkan Najis Anjing dan Babi

Setiap benda yang terkena najis harus dibersihkan atau disucikan. Apalagi kalau digunakan untuk beribadah, seperti pakaian, sajadah, dan lain-lain. Biasanya, najis sudah bersih bila dibilas dengan air: diutamakan tiga kali basuhan dan minimal satu kali.

Khusus najis babi dan anjing tidak cukup satu atau tiga kali basuhan. Kalau kita kena jilatan anjing atau babi, atau ada benda yang terkena jilatan babi dan anjing, mesti dibilas sebanyak tujuh kali dan salah satunya harus pakai tanah.

Rasulullah SAW mengatakan:

طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ، أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

“Cara mensucikan bejana kalian jika dijilat anjing adalah dibasuh tujuh kali, salah satunya dengan debu (tanah)” (HR: Muslim)

Berdasarkan hadis di atas, cara membersihkan benda yang terkena jilatan anjing atau babi ialah membasuhnya sebanyak tujuh kali, dan salah satunya harus menggunakan tanah.

Misalnya, pada basuhan pertama pakai tanah, diusapkan pada bagian yang terkena jilatan anjing dan babi, setelah itu baru dibasuh pakai air sebanyak enam kali basuhan. Sebagian pandangan mengatakan, lebih utama dibasuh tujuh kali pakai air.

Berikut ini adalah kisah kisah menarik tentang anjing

  1. Kisah Anjing Sufi dan Pakaian Seorang Darwish

Seorang Darwish merasa paling suci dan didekati seekor Anjing yang mencintainya, Suatu hari berjalanlah seorang laki-laki berjubah dan melintasi sebuah perkampungan sufi. Di tengah perjalanan, sang darwis melihat seekor anjing lusuh sedang menghampirinyanya. Tanpa berfikir panjang sang darwis memukulnya secara keras dengan tongkat yang digenggam.

Seraya meringkik kesakitan, anjing tersebut berlari menuju kediaman seorang bijak bernama Abu Said. Sembari memegangi kakinya yang terluka, si anjing menuntut keadilan dari perlakuan kasar seorang darwis atas dirinya.

Tak lama kemudian, dipanggillah keduanya. “Hai orang yang kasar! Bagaimana bisa engkau memperlakukan seekor binatang yang lemah dengan cara seperti itu. Tidakkah engkau lihat akibat dari perbuatanmu telah menyebabkan kakinya pincangg!?”, kata sang bijak kepada si darwis.

“Itu bukan kesalahanku,” tegas si darwis, “Semua itu semata kesalahannya sendiri. Aku tidak serta merta memukulnya, akan tetapi karena ia telah mengotori jubah kesayanganku.” imbuhnya.

“Apa benar begitu?” Tanya sang bijak kepada si anjing.

“Memang benar, Tuan. Aku menjilati jubah si darwis.” jawab si anjing, “Sebab aku melihat betapa agung dan mulianya sang darwis dengan jubah yang dikenakan. Sebagai seorang yang agung, aku menganggap bahwa aku akan aman jika dekat dengannya. Namun penilaianku ternyata keliru.” keluhnya.

“Andai saja aku melihatnya berpakaian laiknya seorang biasa, tentu saja aku tak akan mendekatinya. Kesalahanku sebenarnya telah menganggap bahwa penampilan orang yang tampak memiliki keagungan ini menunjukkan keamanan.” tegas si anjing.

“Lantas, keadilan seperti apa yang kau inginkan?” Tanya sang bijak pada si anjing.

“Jika tuan ingin menghukumnya, tolong lepaskan darinya pakaian agung yang dikenakanya. Dari pakaian yang hanya pantas dikenakan oleh orang-orang yang suci”.

  1. Gigitan Anjing Milik Orang Munafik

Dikisahkan pada suatu hari Nabi sedang duduk-duduk. Tiba-tiba datang seorang laki-laki datang dengan tergesa-gesa. Kedua lengannya terluka. Bahkan mengeluarkan darah. Nabipun terkejut dan berkata,” Ada apa ini. Kenapa kedua lenganmu terluka?”

Sahabat tersebut dengan serta merta menjawab dengan gemetar,” Wahai Rasulullah saya berjalan. Di tengah tengah perjalanan saya bertemu dengan anjing milik orang munafik. Hewan itu kemudian menggigit saya.” Rasulullah pun kemudian berkata,” Dudukah.” Namun tidak seberapa lama datang seorang laki laki lainnya dengan tangan yang penuh luka. Darahpun mengalir dari kedua tangannya. “ Wahai Rasulullah saya digigit anjing milik orang munafik.” Mendengar hal tersebut, Rasulullah bersabda,” Mari kalian semua ikut aku menghadang anjing itu, lalu kemudian kita bunuh.”

Maka semua sahabat berdiri sambil menghunuskan pedang mencari anjing yang telah melukai dua orang laki-laki itu. Ketika mereka bertemu dengan anjing itu serentak mereka mengancungkan pedangnya. Siap-siap dihunuslah sejata itu ke tubuh anjing. Namun hal menakjubkan kemudian terjadi. Anjing itu kemudian mendekati Rasulullah dan berkata dengan lisan yang fasih,” Jangan bunuh saya, saya ini binatang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya.” Kemudian Rasul bertanya,” Kenapa kau menggigit dua orang laki-laki ini?”

“ Wahai Rasulullah saya diperintah untuk menggigit orang yang memaki Abu bakar dan Umar.” Mendengar hal itu Rasulullah bersabda kepada kedua orang tersebut ,” Wahai kalian berdua sudah mendengarkan apa yang dikatakan anjing itu?”Mendengar hal itu keduanya gematar dan berkata,” Benar wahai Rasulullah. Kini kami bertobat kepada Allah dan Rasul-Nya. ”

 

Ahli hadits yang lebih mendahulukan hak anjing dari ulama

Begitu mendengar kabar adanya seorang periwayat Hadis Tsulatsi (hadis yang antara perawinya dan Nabi hanya diperantarai oleh tiga orang) di kawasan “seberang sungai” (Ma Wara’ al-Nahr, Transoxiana), dengan sigap Imam Ahmad segera mendatanginya untuk mengambil riwayat hadis darinya. Dari jarak yang tidak terlalu jauh, Imam Ahmad melihat perawi tersebut sedang memberi makan seekor anjing.

Imam Ahmad memanggil salam. Sang perawi menjawabnya sambil terus fokus pada pekerjaannya. Imam Ahmad merasa tak nyaman dengan sikap perawi yang lebih memperhatikan anjing daripada menyambutnya.

Selesai memberi makan anjing, barulah sang perawi menyambut Imam Ahmad.

“Anda merasa aneh karena saya sibuk memberi makan anjing dan tidak menyambut Anda?,” sang perawi memulai pembicaraan.

“Ya,” jawab Imam Ahmad.

“Abu al-Zinad telah menceritakan kepada saya, dari al-A’raj, dari Abu Hurairah r.a., bahwa Nabi saw. bersabda, ‘Siapa yang memutus harapan orang yang mengharapkannya, maka Allah putuskan harapannya pada hari kiamat, lalu ia pun tidak masuk surga’. Nah, daerah ini bukan hunian anjing. Anjing ini memang sengaja mendatangi saya dari jauh. Maka saya pun takut memutus harapannya, sehingga berakibat Allah memutuskan harapan saya pada hari kiamat.” jelas sang perawi.

“Nah! Hadis ini sudah cukup bagi saya..” pungkas Imam Ahmad, lalu pulang.

Wallahu A’lam

BERZIARAH KE MAKAM NABI MUHAMMAD SAW DAN MENYAMPAIKAN SALAM TITIPAN

Para ulama sepakat terkait kesunahan ziarah ke makam Nabi Saw., terutama bagi yang sedang melaksanakan ibadah haji. Ziarah ke makam Nabi Saw. sudah dilakukan oleh para sahabat, tabiin dan ulama salaf.

Disebutkan dalam riwayat Abdur Razaq dalam kitabnya Almushannaf, bahwa setiap kali Abdullah bin Umar datang dari perjalanan dan tiba di Madinah, beliau langsung ziarah ke makam Nabi Saw. Ini menunjukkan bahwa ziarah ke makam Nabi Saw. telah dilakukan oleh para sahabat sejak dahulu.

Riwayat dimaksud bersumber dari Nafi’, dia berkata;

كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ أَتَى قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَتَاهُ

“Abdullah bin Umar (putra Sayidina Umar) bila datang dari perjalanan, maka dia segera mendatangi makam Nabi Saw. seraya berucap, ‘Assalamu ‘alaika Ya Rasulallah, Assalamualaika Ya Aba Bakr, Assalamu ‘alaika Ya Abatah. (Keselamatan bagi engkau wahai Rasulullah Saw., keselamatan bagi engkau wahai Abu Bakar, keselamatan bagi engkau wahai ayahku).’”

Syaikh Sayid Bakri bin Sayid M Syatha Dimyathi dalam kitab I‘anatut Thalibin mengatakan;

قال بعضهم: ولزائر قبر النبي صلى الله عليه وسلم عشر كرامات. إحداهن يعطى أرفع المراتب. الثانية يبلغ أسنى المطالب. الثالثة قضاء المآرب. الرابعة بذل المواهب. الخامسة الأمن من المعاطب. السادسة التطهير من المعايب. السابعة تسهيل المصاعب. الثامنة كفاية النوائب. التاسعة حس العواقب. العاشرة رحمة رب المشارق والمغارب

“Sebagian ulama mengatakan bahwa orang yang menziarahi makam Rasulullah Saw., maka dia berhak menerima sepuluh kemuliaan dari Allah. Pertama, diberikan derajat tertinggi di sisi Allah. Kedua, disampaikan pada cita-cita tertinggi. Ketiga, dipenuhi kebutuhannya. Keempat, diberikan banyak anugerahNya. Kelima, diselamatkan dari bencana. Keenam, dilindungi dari aib. Ketujuh, dimudahkan dalam kesulitan. Kedelapan, diringankan bebannya dalam musibah. Kesembilan, dapat merasakan apa yang akan terjadi. Kesepuluh, mendapatkan limpahan rahmat Allah.”

Dengan demikian, berziarah ke makam Nabi Saw. tidak hanya mendapat pahala dari Allah dan syafaat dari Nabi Saw. kelak di hari kiamat, tapi juga akan mendapatkan sepuluh kemuliaan dan kebaikan selama hidup di dunia, sebagaimana telah disebutkan di atas.

Termasuk kesempurnaan menunaikan ibadah haji adalah melakukan ziarah ke makam Nabi Saw. dan para sahabat yang dikebumikan bersamanya. Para ulama telah sepakat tentang kesunahan menziarahi makam Nabi Saw. terutama bagi orang yang sedang menunaikan ibadah haji.

Hal ini berdasarkan hadis riwayat Imam Albaihaqi dari Abdullah bin Umar, dia berkata bahwa Nabi Saw. bersabda;

مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِيْ فِيْ مَمَاتِيْ كَانَ كَمَنْ زَارَنِيْ فِي حَيَاتِيْ

“Siapa yang menunaikan ibadah haji kemudian menziarahi kuburku setelah aku mati, maka dia seakan menziarahiku ketika aku masih hidup.”

Sebagian hikmah ziarah ke makam Nabi Saw. adalah mendapatkan syafaatnya kelak di hari kiamat. Dalam hadis riwayat Imam Daruquthni dan Albaihaqi dari Ibnu Umar, dia berkata bahwa Nabi Saw. bersabda;

مَنْ زَارَ قَبْرِيْ وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي

“Barangsiapa berziarah ke makamku, maka wajib baginya mendapat syafaatku.”

Secara khusus, Imam Nawawi menganjurkan kepada para jamaah haji selepas selesai melakukan ibadah di Mekkah, hendaknya mereka segera menuju Madinah untuk berziarah ke makam Nabi Saw. Dalam kitab Almajmu, beliau mengatakan;

واعلم أن زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي ، فإذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا أن يتوجهوا إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم وينوي الزائر من الزيارة التقرب وشد الرحل إليه والصلاة فيه

“Ketahuilah bahwa berziarah ke makam Nabi Saw. itu termasuk ibadah terpenting dan perjalanan paling menguntungkan. Apabila pelaku haji dan umrah selesai ibadahnya dari Mekkah, maka sunah muakad (sangat disunahkan) baginya berangkat menuju Madinah untuk berziarah ke makam Nabi Saw. dan berniat ibadah, mengkhususkan perjalan padanya dan salat di sana.”

Adapun adab berziarah ke makam Nabi Saw. adalah menghadap ke makam beliau, kemudian membaca salawat berikut;

السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَرَحْمَة ُاللهِ وَبَرَكاَتُهُ ، السَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ، السَّلَام ُعَلَيْكَ يَا عُمَرابن الخطاب

Assalamu alaika Ya Rasulallah warohmatullohi wabarokatuhu. Assalamu alaika Ya Aba Bakr. Assalamu alaika Ya Umar

“Keselamatan atasmu wahai Rasulullah, juga rahmat Allah, dan berkahNya. Keselamatan atasmu wahai Sayidina Abu Bakar, keselamatan atasmu wahai Sayidina Umar bin Khatthab.”

Setelah itu, dianjurkan untuk memanjatkan doa kepada Allah di dekat makam Nabi saw. sesuai dengan keinginan masing-masing.

Makna Salam, Bukan Sekadar Ucapan

Nabi mengatakan,

            أَفْشُوا السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ.

Sebarkan salam (perdamaian) kepada orang yang kau kenal dan yang tak kau kenal.

Hadis lain:

            اَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: أَيُّ الْإِسْلاَمِ خَيْرٌ؟ قال: تُطْعِمُ الطّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ. (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ).

Seseorang bertanya kepada Nabi, “Islam terbaik itu yang bagaimana?” Nabi mengatakan, “Memberi makan dan mengucapkan salam kepada orang yang kamu kenal dan yang tidak kamu kenal.”

Redaksi ucapan salam paling singkat adalah assalamu ‘alaikum, sedangkan yang lebih baik adalah assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh“, artinya, “kedamaian, kasih sayang, dan keberkahan Allah semoga terlimpah kepadamu.” Para ulama mengatakan, mengucapkan assalamu ‘alaikum warahmatullahi wa barakatuh adalah sunnah, sangat dianjurkan sekaligus memperoleh pahala. Dan menjawabnya adalah wajib.

Betapa pentingnya ajaran perdamaian Islam itu sehingga ia menjadi bagian dalam ibadah salat. Mengucapkan salam untuk mengakhiri salat adalah wajib. Jika dia tidak membacanya, maka dia harus mengulangi salatnya.

Usai salat Nabi menganjurkan membaca doa salam:

            اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ وَإِلَيْكَ يَعُودُ السَّلَامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ وَأَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ دَارَالسَّلَامِ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ

Ya Allah, Engkau sumber kedamaian, dari-Mu-lah datangnya kedamaian dan kepada-Mu kembalinya kedamaian. Maka hidupkanlah kami, wahai Tuhan, dalam keadaan damai dan masukkanlah kami ke dalam surga negeri damai. Engkau Maha Pemberi Anugerah. Engkau Yang Maha Tinggi, wahai Tuhan Pemilik Keagungan dan Kehormatan.

Makna salam atau damai tidak sekadar tiadanya konflik, tetapi lebih dari itu adalah terciptanya kenyamanan dan kehangatan dalam persahabatan.

            السَّلَامُ هُوَ اَمَانٌ وَمَحَبَّةٌ.

 Salam adalah rasa aman dan cinta.

Mengucapkan salam saat bertemu orang semestinya tidak sekadar disampaikan sebagai tradisi basa-basi pergaulan (mujamalah), melainkan juga menginternalisasi ke dalam diri dan menjadi bagian cara hidup

Ketika ada jemaah haji yang hendak berangkat ke Baitullah untuk menunaikan ibadah haji dan umrah, kita menyaksikan banyak keluarga, kerabat, tetangga, dan lainnya menitipkan salam untuk Nabi Muhammad Saw. Menitip salam kepada Nabi Saw. melalui jemaah haji diperbolehkan dalam Islam.

Dalam Islam, tradisi titip salam sudah dikenal sejak masa Nabi Saw. masih hidup. Disebutkan dalam sebuah hadis bahwa Malaikat Jibril pernah menitipkan salam kepada Sayidah Aisyah melalui Nabi Saw. Hadis dimaksud diriwayatkan Imam Bukhari dari Sayidah Aisyah, dia berkata bahwa Nabi Saw. berkata kepadanya;

  يَا عَائِشَةُ هَذَا جَبْرِيْلُ يَقْرَأُ عَلَيْكِ السَّلَامَ فَقَالَتْ: وَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ تَرَى مَا لَا أَرَى –تريد النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم

“Wahai Aisyah, ini Jibril menyampaikan salam kepadamu. Kemudian Aisyah berkata, ‘Salam juga untuknya, rahmat dan berkah Allah semoga dilimpahkan kepadanya. Engkau dapat melihat perkara-perkara yang tidak dapat aku lihat –yang dimaksud adalah Nabi Saw.’”

Bahkan ketika Nabi Saw. sudah wafat, ada malaikat yang memang bertugas menyampaikan salawat dan salam dari umatnya untuk beliau. Dalam hadis riwayat Imam Nasa’i dari Abdullah bin Mas’ud, Nabi Saw. bersabda;

إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً سَيَّاحِينَ فِى الأَرْضِ يُبَلِّغُونِى مِنْ أُمَّتِى السَّلاَمَ

“Sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang berkeliling di muka bumi, mereka menyampaikan salam untukku dari seluruh umatku.”

Dari hadis ini, meski Nabi Saw. sudah wafat, para ulama membolehkan menitipkan salam untuk disampaikan kepada beliau melalui jemaah haji atau lainnya. Dalam kitab Almajmu, Imam Nawawi mengajarkan cara menyampaikan titipan salam untuk Nabi Muhammad Saw. dari orang lain, sebagai berikut;

الّسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا رَسُوْلَ الله ِمِنْ فُلاَنِ ابْنِ فُلاَنِ      وَفُلَان ابْن فلان يُسَلِّمُ عَلَيْكَ يَا رَسُوْلَ الِله

Assalamu ‘alaika Ya Rasulullah dari ..(sebut nama orang yang menitipkan salam). Atau, ……(sebut nama orang yang menitipkan salam) mengucapkan salam kepada engkau wahai Rasulullah.”

Ketika berziarah ke makam Nabi Saw., harus memperhatikan adab yang benar agar mendapat pahala dan kebaikan dari Allah. Dalam kitab Almajmu Syarh Almuhadzdzab, Imam Nawawi menyebutkan beberapa adab yang disunahkan saat berziarah ke makam Nabi Saw. sebagai berikut:

Pertama, memperbanyak membaca salawat dan salam kepada Nabi Saw. saat menuju ke makam Nabi Saw. Kedua, saat menuju ke makam Nabi Saw., hendaknya berdoa kepada Allah agar ziarahnya bermanfaat dan diterima oleh-Nya. Ketiga, mandi sebelum masuk makam Nabi Saw. dan memakai baju yang paling bersih. Keempat, menghadirkan hati atas kemuliaan kota Madinah dan bahwa Madinah adalah tempat paling utama setelah Makkah.

Kelima, sejak awal kedatangan, hendaknya peziarah mengagungkan Rasulullah Saw. seakan melihatnya. Keenam, ketika sampai ke pintu Masjid Nabawi, maka hendaknya mengucapkan bacaan yang disunahkan dalam memasuki setiap masjid yaitu:

بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم

Bismillah wash sholatu was salamu ‘ala Rasulillah. Allahummaftahli abwaba rohmatik. A’udzubillahil adzim wa biwajhihil karim wasulthonihil qodim minasy syaitonir rojim.

Ketujuh, mendahulukan kaki kanan saat masuk Masjid Nabawi, dan mendahulukan kaki kiri saat keluar sebagaimana tatacara ketika masuk dan keluar di masjid yang lain. Kedelapan, ketika masuk masjid, maka peziarah mengarah ke Raudhah, yaitu tempat antara makam dan Mimbar Masjid  Nabawi, lalu melaksanakan salat tahitul masjid di samping mimbar. Kesembilan, setelah salat tahiyatul masjid, peziarah mendekati makam dan disunnahkan untuk mengucapkan salam kepada Nabi Saw., sahabat Abu Bakar dan Umar:

السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا عمرابن الخطاب

Assalamu ‘alaika Ya Rasulallah warohmatullohi wabarokatuh. Assalamu alaika Ya Aba Bakr. Assalamu alaika Ya Umar bin Alkhotthob.

Kesepuluh, setelah itu, peziarah dapat membaca doa di dekat makam Rasulullah Saw. sesuai yang diinginkannya.

YA ALLOH CURAHKANLAH SALAM KEPADA ROSULILLAH MUHAMMAD SAW.

Berkata Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Alawy al-Maliki, menukil salah satu riwayat sahabat bahwa : Allah SWT. tidak menampakkan keindahan wajah Rasulullah secara keseluruhan di muka bumi, hanya 1 keindahan dari 10 bagian yang diperlihatkan, seandainya yang 9 bagian itu ditampakkan juga, maka orang-orang akan mengiris hatinya tanpa terasa karena indahnya wajah Sayyidina Muhammad, dan itu kelak akan diperlihatkan di telaga Haudh.

Semoga kita bisa memandang wajah yang indah itu, aamiin….

 

يارسول الله سلام عليك ، يارفيع الشان والدرج

Ya Rosulallah salamun ‘alaik, ya rofî’asy-syani waddaroji

Wahai utusan Allah, semoga keselamatan tetap padamu, Wahai yang berbudi luhur dan bermartabat tinggi.

عطفة ياجيرة العلم ، ياأهيل الجود والگرم

‘Athfatan ya jirotal ‘alami, ya uhailal judi wal karomi

Rasa kasihmu wahai pemimpin tetangga, Wahai ahli dermawan dan pemurah hati.

نحن جيران بذا الحرم ، حرم الإحسان والحسن

Nahnu jîronu bidzal haromi, haromil ihsani wal hasani

Kami tetangga di tanah haram ini. Tanah haram tempat berbuat baik dan memberi kebaikan.

نحن من قوم به سگنوا ، وبه من خوفهم امنوا

Nahnu min qoumin bihî sakanu, wa bihî min khoufihim aminu

Kami dari kaum yang tinggal di tempat itu. Tempat yang mereka merasa aman dari ketakutan.

وبأيات القرآن عنوا ، فاتئد فينا أخا الوهن

Wa bi ayatil qur-ani ‘unu, fatta-id fîna akhol wahani

Dengan ayat-ayat Al-Qur’an mereka mendapat inayah.

Renungkanlah di hati kita, wahai yang berjiwa lemah.

نعرف البطحا وتعرفنا ، والصفا والبيت يألفنا

Na’riful bath-ha wa ta’rifuna, wash-shofa wal baitu ya,lafuna

Kami mengenal padang pasir dan ia mengenal kami,

Bukit Shafa dan Baitil-Haram menawan hati kami.

ولنا المعلی وخيف منا ، فاعلمن هذا وکن زکن

Wa lanal Ma’la wa khoifu mina, fa’laman hadza wakun zakini

Kami punya Ma’la dan masjid Kha’if di kota Mina.

Ketahuilah ini, beradalah dan beribadahlah di sana.

ولنا خير الأنام أب ، وعلي المرتضی حسب

Wa lana khoirul anami abu, wa ‘Aliyyul murtadlo hasabu

Kami mempunyai ayah sebaik-baik makhluk.

Dan adalah keturunan Ali yang diridhai.

وإلی السبطين ننتسب ، نسبا ما فيه من دخن

Wa ilas-sibthoini nantasibu, nasabân ma fîhi min dakhuni

Kepada kedua cucunya kami berketurunan,

Keturunan suci bersih dari kotoran.

گم إمام بعده خلفوا ، منه سادات بذا عرفوا

Kam imamin ba’dahu kholafu, minhu Sadatun bidza ‘urifu

Banyak Imam yang menggantikan sesudahnya,

dengan gelar Sayyid mereka dikenal.

وبهذا الوصف قد وصفوا ، من قديم الدهر والزمن

Wa bihadzal washfi qod wushifu, min qodîmid-dahri wazzamani

Dengan gelar itu benar-benar mereka disebut.

Dari sepanjang tahun dan zaman.

مثل زين العابدين علی ، وابنه الباقر خير ولی

Mitslu Zainil ‘Abidîna ‘Alî, wabnihil-Baqiri khoiri walî

Seperti Zainal Abidin yakni Ali, dan putranya Baqir itu sebaik-baiknya wali.

والإمام الصادق الحفل ، وعلي ذی العلا اليقن

Wal imamish-Shodiqil hafili, wa ‘Aliyyin dzîl ‘ulal yaqini

Dan Imam Ja’far Ash-Shodiq yang penuh keberkahan. Dan Ali yang mempunyai ketinggian dan keyakinan.

فهم القوم الذين هدوا ، وبفضل الله قد سعدوا

Fahumul qoumulladzîna hudu, wa bifadl-lillahi qod sa’idu

Merekalah kaum yang memperoleh hidayah. Dan dengan karunia Allah mereka benar-benar bahagia.

ولغير الله ما قصدوا ، ومع القران فی قرن

Wa lighoirillahi ma qoshodu, wa ma’al qur-ani fî qoroni

Kepada selain Allah mereka tak bertujuan. Dan beserta Al-Qur’an mereka berpegangan.

أهل بيت المصطفی الطهر ، هم أمان الأرض فالدکر

Ahlu baitil Mushthofath-thuhuri, hum amanul ardli faddakiri

Ahli rumah nabi pilihan yang disucikan. Mereka itu pengaman bumi, maka ingatlah

شبهوا بالأنجم الزهر ، مثل ماقد جاء فی السنن

Syubbihu bil anjumiz-zuhuri, mitsla ma qod ja,a fîs-sunani

Mereka itu bagaikan bintang gemerlapan.

Perumpamaan itu telah benar-benar datang di dalam hadits Nabi.

و سفين للنجاة إذا ، خفت من طوفان کل أذی

Wa safînun linnajati idza khifta min thufani kulli adza

Dan bagaikan bahtera penyelamat ketika engkau takut dari topan badai segala duka.

فانج فيها لاتکون گذا ، واعتصم بالله واستعن

Fanju fîha la takunu kadza, wa’tashim billahi wasta’ini

Maka selamatlah engkau di dalamnya tiada khawatir lagi. Dan berpegang teguhlah kepada Allah serta mohonlah pertolongan.

رب فانفعنا ببرگتهم ، واهدناالحسنی بحرمتهم

Robbi fanfa’na bibarkatihim wahdinal husna bi hurmatihim

Ya Allah, dengan barokah mereka, berilah kami kemanfaatan. Dan dengan kehormatan mereka, tunjukkan kami kepada kebaikan.

وأمتنا فی طريقتهم ، ومعافاة من الفتن

Wa amitna fî thoriqotihim, wa mu’afatin minal fitani

Dan wafatkanlah kami di jalan mereka, dan selamat dari segala fitnah.

KETERANGAN LENGKAP TENTANG SUMPAH

Sumpah palsu, adalah sumpah yang tidak ditetapkan dalam hati, bohong, dusta, dan pura-pura, dan sadar dia berbohong dan termasuk dosa besar.

Apakah sumpah palsu wajib kafarot ?

Ulama’ berbeda pendapat dalam hal ini, al jumhur ( mayoritas ulama’ ) menyatakan : sumpah palsu ( yaminul ghomus ) tidak ada kewajiban kafarot, dan ini yang shohih.  Adapun Imam kita As Syafi’i berpendapat wajib kafarot, kerena sumpah palsu adalah sumpah yang sah, diyakini dan timbul dari hati, diucapkan bersamaan dengan asma Allah ta’ala.

تفسير ابن كثير 8/81{وَيَحْلِفُونَ عَلَى ٱلْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} يعني المنافقين يحلفون على الكذب، وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا وهي اليمين الغموس،

تفسير ابن كثير 2/234(حديث آخر) عن عبد الله بن عمرو وفيه ذكر اليمين الغموس. قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن فراس، عن الشعبي، عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال «أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، أو قتل النفس شعبة الشاك واليمين الغموس» ورواه البخاري والترمذي والنسائي من حديث شعبة، وزاد البخاري وشيبان كلاهما عن فراس به.

تفسير القرطبي 6/264الخامسة اختلف في اليمين الغَمُوس هل هي يمين منعقدة أم لا ؟ فالذي عليه الجمهور أنها يمين مكرٍ وخَدِيعةٍ وكذبٍ فلا تنعقد ولا كفّارة فيها. وقال الشافعي: هي يمين منعقدة؛ لأنها مكتسَبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم الله تعالى، وفيها الكفّارة. والصحيح الأوّل. قال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وبه قال الأُوزاعيّ ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوريّ وأهل العراق، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي من أهل الكوفة؛

Ancaman seseorang yang bersumpah palsu adalah siksa neraka, sebagaimana dosa besar yang lain : syirik, menyakiti / durhaka pada orang tua, dan membunuh

أكبر الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، أو قتل النفس شعبة الشاك واليمين الغموس

Bagaimana hukum mencabut / membatalkan sumpah yang sudah sah ?? Kalau boleh, apakah ada kafarotnya ?

 Sumpah yang telah terucap itu Tidak boleh atau tidak bisa dicabut :

: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها أي بعد تشديدها وتغليظها وتوثيقها ، وليس المراد اختصاص النهي عن النقض بالأيمان المؤكدة ، لا بغيرها مما لا تأكيد فيه ، فإن تحريم النقض يتناول الجميع ، ولكن في نقض اليمين المؤكدة من الإثم فوق الإثم الذي في نقض ما لم يوكد منها ، يقال وكد وأكد توكيدا وتأكيدا ، وهما لغتان .

Solusinya sumpahnya dilanggar dan bayar kafaroh :

الحاشية رقم: 1

قوله صلى الله عليه وسلم : إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين ثم أرى خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وفي الحديث الآخر : من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي رواية : إذا حلف أحدكم على اليمين فرأى خيرا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير .

في هذه الأحاديث دلالة على من حلف على فعل شيء أو تركه ، وكان الحنث خيرا من التمادي على اليمين ، استحب له الحنث ، وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه ، وأجمعوا على أنه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث ، وعلى أنه يجوز تأخيرها عن الحنث ، وعلى أنه لا يجوز تقديمها على اليمين ، واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث ، فجوزها مالك والأوزاعي والثوري والشافعي وأربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين ، وهو قول جماهير العلماء ، لكن قالوا : يستحب كونها بعد الحنث ، واستثنى الشافعي التكفير بالصوم فقال : لا يجوز قبل الحنث لأنه عبادة بدنية ، فلا يجوز تقديمها على وقتها كالصلاة وصوم رمضان ، وأما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة ، واستثنى بعض أصحابنا حنث المعصية ، فقال : لا يجوز تقديم كفارته لأن فيه إعانة على المعصية ، والجمهور على إجزائها كغير المعصية ، وقال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب المالكي : لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث بكل حال ، ودليل الجمهور ظواهر هذه الأحاديث ، والقياس على تعجيل الزكاة .

Sumpah yang diucapkan di dalam hati tidak sah dan tidak dianggap sumpah.

Lihat Al Mausu’ah al Fiqhiyyah juz 7 hal. 266

التلفظ باليمين، فلا يكفي كلام النفس عند الجمهور خلافا لبعض المالكية. ولا بد من إظهار الصوت بحيث يسمع نفسه إن كان صحيح السمع، ولم يكن هناك مانع من السماع كلغط وسد أذن

Mengucapkan sumpah : Maka tidak cukup uneg-uneg hati menurut jumhur (ulama), berbeda dengan pendapat sebagian ulama malikiyah…. dst.

المغني ج 9 ص 7995

فصل ويشترط أن يستثني بلسانه ، ولا ينفعه الاستثناء بالقلب . في قول عامة أهل العلم ; منهم الحسن ، والنخعي ، ومالك ، والثوري ، والأوزاعي ، والليث ، والشافعي ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأبو حنيفة ، وابن المنذر ، ولا نعلم لهم مخالفا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { من حلف ، فقال : إن شاء الله } . والقول هو النطق

ولأن اليمين لا تنعقد بالنية ، فكذلك الاستثناء . وقد روي عن أحمد : إن كان مظلوما فاستثنى في نفسه ; رجوت أن يجوز إذا خاف على نفسه

Sumpah melalui sms tidak terjadi sumpah kecuali niat sumpah :

بغية المسترشدين ص: 186 دار الفكر

(مسئلة ب )

مذهب الشافعي ان مجرد الكتابة في سائر العقود والإخبارات والإنشائات ليس بحجة شرعية فقد ذكر الأئمة ان الكتابة كناية فتنعقد بها الوصية مع النية ولو من ناطق ولا بد من الإعتراف بها يعني النية منه أو من وارثه وحينئذ فمجرد خط الميت بنحو نذر وطلاق ووصية لا يترتب عليه حكم . اهـ

Dalam kitab Asnal Mathalib 3/351

لِأَنَّ الْيَمِينَ بِاَللَّهِ إنَّمَا تَكُونُ بِاسْمِهِ أو صِفَتِهِ فَلَا تَنْعَقِدُ بِالْكِتَابَ

Karena sesungguhnya sumpah adalah dengan Allah baik dengan asmaNya atau shifat-shifatNya. Sumpah tidak sah dengan tulisan.

Dalam Kitab Al Mausu’ah 7/266-267:

الشريطة الرابعة ) التلفظ باليمين

Syarat yang keempat ialah melafazhkan sumpah.

وقال الشافعية : إن الكتابة لو كانت بالصريح تعتبر كناية

Ulama syafi’iyyah berkata: Sesungguhnya tulisan jika berupa tulisan yang sharih maka diperhitungkan sebagai kinayah.

Sah jika sumpah dengan Al-qur’an atau Mushaf, dan wajib kafarot bila melanggarnya

الحلف بالقرآن أو آياته يعتبر حلفا ويمينا فهو كالحلف بالله أو أي اسم آخر من أسمائه؛ لأن القرآن كلام الله فهو صفة من صفاته، قال الشيخ خليل رحمه الله تعالى في مختصره: اليمين: تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله أو صفته: كبالله، وهالله، وايم الله، وحق الله،، والعزيز، وعظمته، وجلاله، وإرادته، وكفالته، وكلامه، والقرآن أهـ. قال العلامة المواق ناقلا عن العلامة ابن المواز رحمهما الله تعالى: يمينه بالمصحف أو بالكتاب أو بالقرآن أو بما أنزل الله يمين، وفيها كفارة يمين أهـ.

وعلى المسلم أن يحافظ على أيمانه، ولا يحلف إلا بالله أو صفة من صفاته، ولا يحلف بالله إلا صادقا، وكذلك لا يجعل الله عرضة لأيمانه بأن يحلف لأتفه الأسباب، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله: ما حلفت بالله صادقا ولا كاذبا قط، فكانوا يتحرجون في الحلف بالله حتى في حالة الصدق استشعارا لعظمة أسماء الله وصفاته، والله أعلم.

Bersumpah dengan al-Qur’an atau dengan ayat al-qur’an di i’tibar (sah) sebagai sumpah seperti bersumpah dengan Allah dan atau nama lain dari Nama-nama Allah.

Karena Al-qur’an adalah kalamullah,maka kalam adalah salahsatu sifat dari sifat-sifat Allah SWT

Kafarot sumpah dalam Al-Fiqh ‘Alal Madzahibil Arba’ah

مبحث في كيفية كفارة اليمين

كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، ولا ترتيب بين واحد منها، فهو مخير بين أن يفعل أيها شاء، فإن عجز عنها ولم يستطع أن يفعل واحداً منها فإنه يصوم ثلاثة أيام، ولا يجزي الصيام إلا بعد العجز عن فعل واحد من الأمور الثلاثة، فكفارة اليمين فيها تخيير. وترتيبن فالحالف مخير بين أن يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم أو يحرر رقبة، وليس مخيراً في الصيام، أما بيان كل واحد من الثلاث المذكورة وشروطها ففيه تفصيل المذاهب

Kafarot sumpah adalah memberi makan sepuluh miskin,atau memberi pakaian sepuluh miskin atau memerdekakan hamba sahaya.

Tiga jenis kafarot ini boleh dipilih sesuai kemampuan (yang mana saja) artinya Takhyiir bukan dilaksanakan pilihan tsb karena tartib.

Dan jika tidak mampu melaksanakan tiga jenis kafarot ini,maka boleh menggantinya dengan puasa selama tiga hari.

Boleh memilih kafaroh sumpah.

Pilih satu dari 3 cara :

  1. Bebaskan budak
  2. Beri makan 10 orang miskin
  3. Beri pakaian 10 orang miskin

Jika tidak mampu dari ketiga cara maka puasalah 3 hari.

Fathul Mu’in Hamisy I’anatut Tholibin IV / 320 – 321

فرع: يتخيرُ في كفارةِ اليمينِ بينَ عتقِ رَقبةٍ كَامِلةٍ مُؤمِنةٍ بلا عيبٍ يخلُّ بالعَملِ أو الكَسْبِ ولو نحوَ غَائبٍ عُلمِتْ حياتُهُ. أو إطعامِ عشرةِ مَساكين كلُّ مسكينٍ مدَّ حبَ من غالبِ قوتِ البلدِ. أو كسوتِهِم بما يُسمى كسوةً كقميصٍ أو إزارٍ أو مقنعةٍ أو منديلٍ يُحملُ في اليدِ أو الكُمِّ لا خفَ فإن عجزَ عن الثلاثةِ لزمهُ صومُ ثلاثةِ أَيامٍ ولا يجبُ تَتَابُعَها خِلافاً لكثيرين.

“Sub bahasan :

Diperbolehkan memilih kafarat sumpah diantara memerdekakan budak seutuhnya, yang mukmin, yang tanpa cacat (yang cacat tersebut dapat mengganggu aktifitasnya), walaupun budah tersebut tidak ada ditempat namun diyakini masih hidup, atau memberi makan sepuluh orang miskin, masing masing satu mud umumnya makanan pokok daerah setempat, atau memberi pakaian kepada sepuluh orang miskin, boleh itu berupa baju, selendang, atau kain besar yang biasa ditaruh di tangan ataupun lengan, asal bukan sepatu atau sesuatu yang tidak bisa disebut kiswah.

Apabila tidak mampu memenuhi salah satu dari ketiganya maka wajib baginya puasa tiga hari, namun tidak harus berturut turut, pendapat ini berbeda dengan pendapat kebanyakan ulama yang menyatakan bahwa wajib mengikuti urut urutan diatas”

Adakah Ulama yang berpendapat Puasa Kaffaratul Yamin tidak harus tatabu’?

ADA

Kitab al istidzkar al jaami’ limadzahibi fuqoha’il amshor karya ibnu abdil barr

وأما صيام الثلاثة أيام في كفارة اليمين لمن لم يجد ما يكفر به من إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة ، فجمهور أهل العلم يستحبون أن تكون متتابعات ، ولا يوجبون التتابع إلا في الشهرين اللذين يصامان كفارة لقتل الخطأ أو الظهار أو الوطء عامدا في رمضان ، ويستحبون في ذلك ما استحبه مالك .

Adapun puasa 3 hari dalam kifarat yamin bagi orang yg tdk bisa menebusnya dgn memberikan makanan 10 orang miskin atau memberikan pakaian kpd mereka atau memerdekakan budak maka menururt jumhur ahli ilmu MENGANJURKAN utk tatabu’ dan mereka tidak MEWAJIBKAN tatabu’ kecuali pada puasa dua bulan utk puasa kifarat qotl khotho’ atau dhihar atau wat’i secara sengaja di bulan romadhon .

Kitab tafsir al qurtuby

الثانية والأربعون : قوله تعالى : فصيام ثلاثة أيام قرأها ابن مسعود ( متتابعات ) فيقيد بها المطلق ; وبه قال أبو حنيفة والثوري ، وهو أحد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار ، واعتبارا بقراءة عبد الله ، وقال مالك والشافعي في قوله الآخر : يجزئه التفريق ; لأن التتابع صفة لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد عدما

Menurut al akstarin(kebanyakan ulama harus tatabu’.. tp menurut yg lain boleh………….

فرع [في بيان صفة كفارة اليمين] : يتخير في كفارة اليمين بين عتق رقبة كاملة مؤمنة بلا عيب يخل بالعمل أو الكسب ولو نحو غائب علمت حياته أو إطعام عشرة مساكين كل مسكين مد1 حب من غالب قوت البلد أو كسوتهم بما يسمى كسوة كقميص أو إزار أو مقنعة أو منديل يحمل في اليد أو الكم لا خف فإن عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة أيام ولا يجب تتابعها خلافا لكثيرين.

Fathul mu’in 1/665

SIAPAKAH ASHABUL YAMIN YANG ADA DALAM AL-QUR’AN

Para ulama’ berbeda pendapat mengenai ashabul yamin, ada yang berpendapat bahwa ashabul yamin adalah Athfaalul muslimin dan ada yang berpendapat bahwa Ashabul yamin adalah Malaikat.

Ashabul yamin menurut Ibnu Abbas adalah malaikat, menurut Ali bin Abi Thalib adalah Auladul Muslimin, menurut Ad Dlohhak adalah Orang-orang yang kebaikan dari Allah mendahului mereka. menurut Muqotil adalah Penduduk syurga yang dulunya berada di sisi kanan Nabi Adam pada hari perjanjian. Menurut al Hasan dan Ibnu Kaisan adalah Orang-orang muslim yang ikhlash.

Waqila, Ashabul yamin adalah Ashabul haq wa Ashabul iman, waqila Orang-orang yang kitab mereka diberikan kepada tangan kanan mereka.

Menurut Abu Ja’far al Baqir, Kami (ahlul bait) dan golongan kamilah ashabul yamin, menurut al Hakam adalah orang-orang yang Allah pilih untuk melayani-Nya, sedang menurut al Qosim adalah Orang-orang yang berpegang teguh terhadap anugrah dan rahmat tanpa berpegang teguh terhadap usaha dan pelayanan.

Referensi:

 Kitab Tafsir at Thobary (24/36-37) :

واختلف أهل التأويل في أصحاب اليمين الذين ذكرهم الله في هذا الموضع ، فقال بعضهم : هم أطفال المسلمين

ذكر من قال ذلك :

حدثني واصل بن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن فضيل ، عن الأعمش ، عن عثمان ، عن زاذان ، عن علي رضي الله عنه في هذه الآية ( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين ) قال : هم الولدان .

حدثنا محمد بن بشار ،

 قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن عثمان أبي اليقظان ، عن زاذان أبي عمر عن علي رضي الله عنه في قوله : ( كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين ) قال : أطفال المسلمين

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن عثمان بن عمير أبي اليقظان ، عن زاذان أبي عمر ، عن علي رضي الله عنه ( إلا أصحاب اليمين ) قال : أولاد المسلمين

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي اليقظان ، عن زاذان ، عن علي رضي الله عنه ( إلا أصحاب اليمين ) قال : هم الولدان

وقال آخرون : هم الملائكة

ذكر من قال ذلك :

حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن شريك ، عن الأعمش ، عن أبي ظبيان عن ابن عباس ، قال : هم الملائكة ، وإنما قال من قال : أصحاب اليمين في هذا الموضع : هم الولدان وأطفال المسلمين;

ومن قال : هم الملائكة ،

 لأن هؤلاء لم يكن لهم ذنوب ،

وقالوا : لم يكونوا ليسألوا المجرمين ( ما سلككم في سقر ) إلا أنهم لم يقترفوا في الدنيا مآثم ، ولو كانوا اقترفوها وعرفوها لم يكونوا ليسألوهم عما سلكهم في سقر ، لأن كل من دخل من بني آدم ممن بلغ حد التكليف ، ولزمه فرض الأمر والنهي ، قد علم أن أحدا لا يعاقب إلا على المعصية

 Kitab Tafsir  al Qurtuby (17/79-80) :

إلا أصحاب اليمين فإنهم لا يرتهنون بذنوبهم .

واختلف في تعيينهم ;

فقال ابن عباس : الملائكة .

علي بن أبي طالب : أولاد المسلمين لم يكتسبوا فيرتهنوا بكسبهم .

الضحاك : الذين سبقت لهم من الله الحسنى ، ونحوه عن ابن جريج ;

قال : كل نفس بعملها محاسبة إلا أصحاب اليمين وهم أهل الجنة ، فإنهم لا يحاسبون

وكذا قال مقاتل أيضا : هم أصحاب الجنة الذين كانوا عن يمين آدم يوم الميثاق حين قال الله لهم : هؤلاء في الجنة ولا أبالي .

وقال الحسن وابن كيسان : هم المسلمون المخلصون ليسوا بمرتهنين ; لأنهم أدوا ما كان عليهم . وعن أبي ظبيان عن ابن عباس قال : هم المسلمون

وقيل : إلا أصحاب الحق وأهل الإيمان . وقيل : هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم .

وقال أبو جعفر الباقر : نحن وشيعتنا أصحاب اليمين ، وكل من أبغضنا أهل البيت فهم المرتهنون .

وقال الحكم : هم الذين اختارهم الله لخدمته ، فلم يدخلوا في الرهن ، لأنهم خدام الله وصفوته وكسبهم لم يضرهم .

وقال القاسم : كل نفس مأخوذة بكسبها من خير أو شر ، إلا من اعتمد على الفضل والرحمة ، دون الكسب والخدمة ، فكل من اعتمد على الكسب فهو مرهون ، وكل من اعتمد على الفضل فهو غير مأخوذ به .

INILAH AMALAN AGAR TIDAK NGANTUK AN DAN MUDAH TIDUR SERTA MUDAH BANGUN SESUAI KEINGINAN

        AMALAN MENOLAK NGANTUK DAN TIDUR

Khasiat Surat Al A’raf Ayat 54-56 Bagi Yang Sering Ngantuk Saat Ngaji , Muthola’ah Dan Lain-Lain

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (54)ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55)وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا ۚ إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ (56)

Dinukil dari Kitab Ad durrun Nazhim Imam Al Yafi’i rodiyallahu anhu Hal 54

من قرأ ان ربكم الله الى قوله المحسنين وسأل الله ان ينفي عنه النوم نفاه عنه

“Barang siapa yang membaca ayat Inna robbakumullah …sampai muhsinin dan memohon kepada Allah agar tidak tidur maka Allah akan menolaknya dari tidur “

 

 AMALAN JIKA SULIT TIDUR

اللّهُمَّ غََارَتِ النَُّّجُومُ وَهَدَأتِ الْعُيُونُ وَأَنتَ حَيٌّ قَيُّْومٌ لاَّ تَأْخُذُكَ سِنَةٌ وََّلاَ نَوْمٌ يَاحَيُّ يَاقَيُّْومُ أَهْدِيْ لَيْلِي وَأَنِمْ عَيْنِي أعوذ بك وبكلماتك التامة من همزات الشياطين وأعوذ بك ربى أن يحضرون ,اللهم صل وسلم وبارك على حبيبنا وسيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

“Ya Allah, bintang-bintang tenggelam dan semua mata tertidur lelap, sedangkan Engkau Maha hidup abadi lagi terus-menerus mengurus makhluk-Mu, Engkau tidak pernah terkena kantuk dan tidak pula tidur.Wahai Yang Maha hidup abadi lagi terus-menerus mengurus makhluk, tenangkanlah malamku dan pejamkanlah mataku.”Aku berlindung padaMU dan dengan kalimah-kalimahMU yang sempurna dari godaan syetan dan aku berlindung padaMU dari kehadiran mereka.Ya Alah,Semoga Engkau curahkan rahmat dan keselamatan serta keberkahan kepada kekasih kami dan pemimpin kami Nabi Muhammad SAW , dan keluarga serta sahabatnya sekalian.

 

 AGAR BISA BANGUN DI WAKTU YANG DI INGINKAN

Khasiat Surat Al Kahfi Ayat 107 – 110

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (107) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا (108) قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)

قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات – إلى – آخر سورة الكهف ) من أراد أن يقوم في أي وقت شاء من الليل فليقرأها عند النوم ثم يقول : اللهم بحق هذه الآيات الشريفة أيقظني في وقت كذا وكذا فإن روحي بيدك وأنت تتوفى الأنفس حين موتها والتي تمت في منامها اللهم اجعلني ممن يذكرك فتذكرني وأستغفرك فتغفر لي إنك تفعل ما تختار وتحكم ما تريد

Barangsiapa saja yang menghendaki bangun pada saat atau jam tertentu di malam hari ,maka bacalah Empat Ayat terakhir surat al kahfi ketika akan tidur.Kemudian berdo’a :

اللهم بحق هذه الآيات الشريفة أيقظني في وقت كذا وكذا فإن روحي بيدك وأنت تتوفى الأنفس حين موتها والتي تمت في منامها اللهم اجعلني ممن يذكرك فتذكرني وأستغفرك فتغفر لي إنك تفعل ما تختار وتحكم ما تريد

Allohumma bihaqqi hadzihil ayatisy syarifati , Aiqizhni fi waqti …(sebutkan jam yang dikehendaki), Fainna ruhi biyadika wa anta tatawafal anfusa hina mautiha wallati tumta fi manamiha.Allohummaj’alni mimman yudzkiruka fatudzkiruni, wa astaghfiruka fataghfiru li , innaka taf’alu ma takhtaru watahkumu ma turidu.

Wallohu a’lam

INILAH ALASAN KENAPA BERSUCI MENGGUNAKAN AIR

Dalam kitab Bidayatul Mujtahid (1/24) disebutkan :

والأصل في وجوب الطهارة بالمياه قوله تعالى : ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) وقوله : ( فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )

Dasar dalam wajibnya bersuci menggunakan air adalah firman Allah :

وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ

“…dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu…” (QS. al-Anfal ayat 11).

dan firman Allah :

فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا

” ……kemudian kamu tidak mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci);….” (QS. an nisa’ ayat 43)

Dalam kitab Tuhfah Imam Ibnu Hajar mengomentari ayat 11 surat al-Anfal, bahwa pengkhususan bersuci menggunakan air bersifat ta’abbudi (maknanya tidak dapat dijangkau akal), atau karena di dalam air terdapat kehalusan dan kelembutan yang tidak ditemukan dalam selain air, oleh karena itulah air tidak berwarna.

– Kitab Tuhfah (1/64) :

واختصاص الطهارة بالماء الذي أشارت إليه الآية ولا يرد شرابا طهورا ؛ لأنه قد وصف بأعلى صفات الدنيا تعبدي أو لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ومن ثم قيل لا لون له

– Kitab Nihayatul Muhtaj (1/62) :

وقد نص على الماء فهو إما تعبد لا يعقل معناه ، أو لما حوى من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ، بدليل أنه لا يرسب للصافي منه ثفل بإغلائه ، بخلاف الصافي من غيره ، ومن ثم قال بعض الحكماء : لا لون له وما يظهر فيه لون ظرفه أو مقابله ; لأنه جسم  شفاف . وقال الرازي : بل له لون ويرى ، ومع ذلك لا يحجب عن رؤية ما وراءه

Perbedaan air mukhalit dan mujawir itu apa ? Dan seperti apa contohnya

Sebetulnya tidak ada istilah air mukhalit dan mujawir, yang ada itu air mutaghoyyir sebab mukholit atau mujawwir :

1.Mukholit adalah sesuatu yang mencampuri / terlarut dalam air ( solute ) sehingga sulit dipisah / dibedakan mana air mana zat yang mencampuri nya. Contoh : garam, gula pasir, pewarna, susu.

2.Mujawir adalah sesuatu yang mencampuri air namun tidak melarut / menyatu sehingga mungkin untuk dipisahkan dari air dengan mudah. Contoh : batu, tanah, kayu, minyak, lumut, ganggang…

Jika mukholit dan mujawir nya najis, maka air sedikit ( kurang dari dua kulah ) menjadi mutanajis, sedang air banyak ( dua kulah atau lebih ) juga mutanajis jika mengalami perubahan ( warna, bau atau rasanya ). Jadi nggak sah untuk bersuci.

Jika mukholit dan mujawir itu suci, maka air menjadi suci tapi tak mensucikan ( thohir ghoiru muthohir ) jika hilang kemutlakan air tersebut, contoh setelah kecampuran air tersebut menjadi disebut air kopi, air teh, air sabun misalnya. Berbeda Jika misalnya air tercampur kopi tapi airnya tak sampai dinamai air kopi, maka tetap bisa digunakan untuk bersuci.

Mukholit dan mujawir alami ( misal tanah, lumut, pasir, ganggang, daun ) yang sulit dihindari hingga bisa merubah air, maka tidak mengapa.

Air yang telah berubah salah satu sifatnya yaitu; rasa, warna, dan bau. Air ini disebut dengan air Mutaghyyir. Berdasarkan sebabnya, air muthaghayyir dibagi menjadi tiga macam, yaitu;

a.Mutaghayyir bi al-mukhalith. Yaitu air yang berubah sifat-sifatnya sebab bercampur dengan benda suci lainnya hingga mempengaruhi terhadap nama dan statusnya, semisal air kopi, teh, sirup, susu, dll.

b.Mutaghayyir bi al-mujawir. Yaitu, air yang berubah sifat-sifatnya sebab terpengaruh benda lain yang ada disekitarnya. Contohnya adalah air yang berdekatan dengan bunga mawar sehingga tercium aroma mawar pada air tersebut.

c.Mutaghayyir bi ath-thuli al-muktsi. Yaitu air yang berubah sifat-sifatnya sebab terlalu lama diam. Seperti air kolam yang tidak pernah digunakan oleh seseorang sehingga berubah sifatnya.

Di antara ketiga jenis air muthaghayyir tersebut hanya dua yang bisa digunakan untuk bersuci yaitu air mutaghayyir bi al-mujawir dan mutaghayyir bi ath-thuli al-muktsi. Dan yang tidak bisa digunakan untuk bersuci adalah air mutaghayyir bi al-mukhalith.

مجور : ما يمكن الفصل ,

Artinya mukholit adalah benda yang bercampur dengan air itu tidak bisa dipisahkan lagi sehingga menjadi air murni kembali, contoh air yang dicmpur kopi, kalau mujawir benda yang bercampur dengan air itu bisa dipisahkan kembali sehingga bisa menjadi air murni kembali, contoh air yang dicampur debu, cukup diheningkan beberapa menit debu akan mngendap, nah itu dinamakan mujawir, lihat bajuri juz 1.

Wallohu a’lam.