BERCUMBU RAYU DAN BERSETUBUH DI SAAT PUASA ROMADLON

ROMADL

              Bulan sya’ban adalah salah satu bulan yang sangat sering dan umumnya di gunakan oleh umat islam untuk menikahkan anak anaknya, padahal yang namanya pengantin baru tentu akan melakukan yang namanya “BULAN MADU”. Kemesraan dan keintiman bagi pengantin baru menjadi hal sangat penting walaupun tabu untuk di bicarakan.

Sebenarnya ada masalah yang perlu di pahami oleh kita semua tentang bulan madunya pengantin yang ada di bulan sya’ban, karena akan memasuki bulan romadlon yang bisa di mengerti bahwa saat saat yang indah bulan madu tentu belum berakhir bagi si pengantin.

Bagaimanakah hukumnya pengantin baru yang mana masih di lingkup bulan
madu dan sudah masuk waktu puasa, sedangkan tak jarang istri atau suami senantiasa mendaratkan ciuman di kening dan pipi, selalu bergandeng tangan, jalan dan mandi bareng sebagai ungkapan kemesraan dan cinta kasih yang di dasari ingin mendapatkan ridlo dari Alloh agar menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah wa rohmah.

Dalam literatur islam yang rohmatan lil ‘alamin, Bercumbu rayu bersama istri di siang hari bulan Romadlon sebaiknya ditinggalkan, sebab apabila bercumbu rayu bersama berefek dapat membangkitkan syahwat dan di atas kekhawatiran akan keluar mani, maka hukumnya makruh.
Dan mengenai kemakruhan ini, para ulama ada perbedaan pendapat antara Makruh Tanzih (mendekati harom) dan Makruh Tahrim(berbarengan dengan hrom), namun menurut klaim Imam Rafi’i dan selainnya hal itu makruh tahrim, akan tetapi ulama sepakat bila tidak keluar mani, maka puasanya tetap sah, baik ketika dalam konsekuensi hukum makruh tanzih ataupun makruh tahrim.

Dan apabila cumbuan itu dilakukan dengan disertai syahwat namun tanpa ada unsur kesengajaan untuk mengeluarkan mani serta ada penghalang (yang memisah antara kulit suami & istri), maka puasanya tidak batal, namun bila ada unsur kesengajaan mengeluarkan mani maka mutlak membatalkan puasa.

Selanjutnya, apabila aktivitas tersebut (cumbu – peluk) berefek keluarnya mani tanpa
ada unsur kesengajaan untuk mengeluarkan mani, maka bila dilakukan tanpa menggunakan penghalang (yang memisah antara kulit suami & istri) maka batal puasanya, baik dilakukan dengan syahwat ataupun tidak, dan apabila ada penghalang di antaranya walaupun tipis maka puasanya tidak batal meskipun hal itu dilakukan dengan syahwat.

Maka dengan demikian untuk masalah di atas, apabila tidak berefek syahwat
maka tidak apa-apa dan puasanya tetap sah, namun alangkah baiknya
ditinggalkan karena hal yang demikian biasanya membangkitkan birahi seksual.

Juga di jelaskan bahwa berciuman ketika dalam keadaan puasa jika dikhawatirkan akan menyebabkan keluarnya mani atau keinginan berhubungan intim, maka menurut pendapat
yang Ashoh adalah Makruh Tahrim. Kemakruhan Tahrim ini jika dalam puasa Wajib.
Sedangkan jika dalam puasa sunnah maka hukumnya Makruh Tanzih.

Keterangan dalam kitab :

ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ – ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ – ﺝ ٦ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : ٣٥٥

ﺃﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺍﻟﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﻓﺎﻥ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻭ ﺷﻴﺦ ﻗﻮﻯ ﻛﺮﻫﺖ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺷﺎﺏ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﻜﺮﻩ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻢ ﺃﻭ
ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ
ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﻯ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﺍﻷﺻﺢ ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻗﻠﻨﺎ
ﻛﺮﺍﻫﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ.

ﻓﺮﻉ:
ﻓﻲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ : ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻛﺮﺍﻫﺘﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺣﺮﻛﺖ
ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﺗﻜﺮﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻙ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ
ﺻﻮﻣﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺣﻤﺪ ﻭﺍﺳﺤﻖ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻻ ﻳﺮﻯ
ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺑﺄﺳﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﻘﻀﻰ ﻳﻮﻣﺎ
ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻛﺮﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺃﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺛﻮﺭ ﺍﻥ ﺧﺎﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻛﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﻀﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻄﺮ ﺍﻻ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﻓﺎﻥ ﺍﻧﺰﻝ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﻟﺰﻣﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺩﻻﺋﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ

ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ : 186

ﺃﻣﺎ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ
ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎﻷﻣﺮﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮ
ﺍﻟﻤﺒﺎﻥ ﻓﻼ ﻓﻄﺮ ﺑﺎﻹﻧﺰﺍﻝ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻪ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻻ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ
ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺣﺎﺋﻞ ﺃﻓﻄﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺣﺎﺋﻞ ﺃﻓﻄﺮ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﻻ ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺎﺋﻞ ﻭﻟﻮ ﺭﻗﻴﻘﺎ ﺟﺪﺍ ﻓﻼ ﺇﻓﻄﺎﺭ
ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺑﻀﻢ ﺑﺤﺎﺋﻞ. ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻣﻦ
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﻨﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻄﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ .

وتكره
القبلة) في الفم وغيرهوهي مثال؛ إذ مثلها كل لمس لشيء من البدن بلا حائل
(لمن حركت شهوته) حالا كما أفاده عدوله عن قول أصله تحرك؛ لأنه – صلى الله
عليه وسلم – رخص فيها للشيخ دون الشاب وعلل ذلك بأن الشيخ يملك إربه بخلاف
الشاب فأفهم التعليل أن النهي دائر مع تحريك الشهوة الذي يخاف منه الإمناء
أو الجماع وعدمه (والأولى لغيره تركها) حسما للباب ولأنها قد تحرك ولأن
الصائم يسن له ترك الشهوات ولم تكره لضعف أدائها إلى الإنزال (قلتهي كراهة
تحريم) إن كان الصومفرضا (في الأصح

وأما النفل فيجوز قطعه بما شاء نهاية

وقال النووي في “المجموع” (6/349) :” إذَا قَبَّلَ أَوْ بَاشَرَ فِيمَا دُونَ
الْفَرْجِ بِذَكَرِهِ أَوْ لَمَسَ بَشَرَةَ امْرَأَةٍ بِيَدِهِ أَوْ
غَيْرِهَا , فَإِنْ أَنْزَلَ الْمَنِيَّ بَطَلَ صَوْمُهُ وَإِلا فَلا,
وَنَقَلَ صَاحِبُ الْحَاوِي وَغَيْرُهُ الإِجْمَاعَ عَلَى بُطْلانِ صَوْمِ مَنْ قَبَّلَ أَوْ بَاشَرَ دُونَ الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ ” انتهى باختصار

قال ابن قدامة في “المغني” (4/363) : ” وَلَوْ اسْتَمْنَى بِيَدِهِ فَقَدْ
فَعَلَ مُحَرَّمًا , وَلا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِهِ إلا أَنْ يُنْزِلَ ,
فَإِنْ أَنْزَلَ فَسَدَ صَوْمُهُ ” انتهى

Berbeda masalah lagi yaitu ketika saat puasa di siang hari makan dan minum dengan syarat lupa atau tidak sengaja maka tidak membatalkan puasa

Dan buka puasanya orang sengaja, mengerti keharamannya, serta tidak terpaksa, maka dikecualikan dari kesengajaan yaitu lupa -sampai perkataan pengarang- dan dikecualikan juga dari mengerti keharamannya yaitu tidak tau dengan keharamannya, apabila dia tidak tahu maka tidak batal -sampai perkataan pengarang- sebab melakukan jima’, maksudnya memasukkan dzakar atau sisa dzakar yang terpotong ke dalam farji, baik itu vagina atau anus dari bangsa manusia atau selainnya, baik keluar mani atau tidak, seraya sengaja, tidak terpaksa, dan mengerti keharamannya.

Maka dengan demikian puasanya tidak menjadi batal sebab melakukan hubungan intim seraya lupa bahwa si pelaku sedang berpuasa, meskipun hal itu terjadi berulang kali.

Referensi :

نهاية الزين في إرشاد المبتدئين ص 186 : ويفطر عامد عالم مختار، فخرج بالعمد النسيان ــ إلى أن قال ــ وبالعلم بالتحريم الجهل به إذا كان جاهلا معذورا فلا يفطر ــ إلى أن قال ــ بجماع أي إدخال حشفة أو قدرها من مقطوعها فرجا قبلا أو دبرا من آدمي أو غيره أنزل أو لا عامدا مختارا عالما بالتحريم، فلا يفطر بالوطء ناسيا للصوم وإن
تكرر. إهـ

شرح النووي على مسلمقوله صلى الله عليه وسلم : ( من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله وسقاه ) فيه دلالة لمذهب الأكثرين : أن الصائم إذا أكل أو شرب أو جامع ناسيا لا يفطر ، وممن قال بهذا الشافعي وأبو حنيفة وداود وآخرون,,,,,إلخ

وإن أكل، أو شرب، أو جامع ناسيًا.. لم يبطل صومه، وبه قال أبو حنيفة.البيان في مذهب الإمام الشافعي juz 3 hal 509

Sedangkan apabila orang yang melakukan hubungan suami istri adalah dalam keadaan bepergian yang jaraknya sudah memenuhi syarat di perbolehkan untuk tidak berpuasa

Maka, Tidak wajib kaffarot, bahkan bila tadinya ia puasa kemudian ditengah jalan dibatalkan dengan jima’ maka tidak wajib kaffarat menurut Imam syafi’i karena berbuka puasa saat menjadi musafir baginya adalah mubah atau di perbolehkan.

Dalam keterangan lain di sampaikan bahwa :

Jika orang pergi mencapai jarak yang diterangkan (masafatul qosri) maka boleh baginya berbuka, jika ia mau, maka boleh berbuka dengan makan atau dengan menjimak dan tidak ada kafarot baginya, karena bagi yang diperbolehkan berbuka itu sama antara berbuka dengan makan atau dengan menjimak, sedangkan berbuka saat bepergian itu boleh.

Dalam kitab Kifayatul Akhyar juga di jelaskan bahwa : “mengecualikan orang bepergian yang berjima’ (bersetubuh) dengan niat mengambil kemudahan dari syara’ maka dia tidak berdosa, begitu juga tanpa niat mengambil kemudahan dari syara’ menurut qoul shohih karena membatalkan puasa baginya boleh sehingga bisa menjadi seperti penolak kafarot”

Intinya adalah :
Tidak ada kaffarot bagi seseorang musafir yang melakukan jima’ meskipun dalam keadaan berpuasa.

Referensi :

الفقه على المذاهب الأربعة الجزء الأول ص ٩٠٣
السابع : أن يكون آثما بهذا الجماع بأن كان مكلفا عاقلا أما إذا كان صبيا وفعل ذلك وهو صائم فإنه لا كفارة عليه ومن ذلك ما لو كان مسافرا ثم نوى الصيام وأصبح صائما : ثم أفطر في أثناء اليوم بالجماع : فإنه لا كفارة عليه بسبب رخصة السفر

ﻭ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻭﻃﺊ ﺯﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻮ ﺗﺮﺧﺼﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺛﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﺑﻞ ﻟﻠﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﺼﻮﻡ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺧﺺ ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻓﻄﺎﺭ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺀ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ

Syarh alMinhaj II/345

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﺛﻢ ﻧﻮﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺻﺎﺋﻤﺎ : ﺛﻢ ﺃﻓﻄﺮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻉ : ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺭﺧﺼﺔ ﺍﻟﺴﻔﺮ

Fiqh alaa Madzaahib al-arba’ah I/903

ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻧﺸﺄ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺛﻢ ﺟﺎﻣﻊ . ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ . ﻭﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﺎﻥ ، ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ ، ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ : ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ .

Ikhtilaaf al-Ummah I/250

الحاوى الكبير ـ الماوردى (3/ 966)

مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ” وَإِذَا سَافَرَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ سَفَرًا يَكُونُ سِتَّةً وَأَرْبَعِينَ مِيلًا بِالْهَاشِمِيِّ ، كَانَ لَهُمَا أَنْ يُفْطِرَا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَيَأْتِيَ أَهْلَهُ ، فَإِنْ صَامَا فِي سَفَرِهِمَا أَجْزَأَهُمَا ” .

قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا كَمَا قَالَ ، كُلُّ مَسَافَةٍ جَازَ أَنْ تُقْصَرَ فِيهَا الصَّلَاةُ جَازَ أَنْ يُفْطَرَ فِيهَا .
فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ؛ لِأَنَّ الْفِطْرَ رُخْصَةٌ كَالْقَصْرِ ، وَاخْتَلَفُوا فِي قَدْرِ الْمَسَافَةِ التي يحل لها الفطر فَعِنْدَنَا أَنَّهَا مَسَافَةُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِسَيْرِ النَّقْلِ ، وَدَبِيبِ الْأَقْدَامِ وَقَدْرُ ذَلِكَ سِتَّةٌ وَأَرْبَعُونَ مِيلًا بِالْهَاشِمِيِّ ، أَوْ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ مِيلًا بِالْمَرْوَانِيِّ ، وَهُوَ سِتَّةَ عَشَرَ فَرْسَخًا ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ بُرُدٍ وَحَكَيْنَا خِلَافَ أَبِي حَنِيفَةَ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ ، وَدَلَّلْنَا عَلَيْهِ بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَتِهِ ، فَمِنْ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} قَالَ : ” لَا تُفْطِرُوا يَا أَهْلَ مَكَّةَ فِي أَقَلِّ مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ ” وَذَلِكَ مِنْ مَكَّةَ إِلَى عَسَفَانَ وَإِلَى الطَّائِفِ ، فَإِذَا سَافَرَ قَدْرَ الْمَسَافَةِ الْمَذْكُورَةِ جَازَ لَهُمَا الْفِطْرُ إِنْ شَاءَ بِالْأَكْلِ أَوْ بِالْجِمَاعِ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْفِطْرَ الْمُبَاحَ يَسْتَوِي فِيهِ حَالُ الْأَكْلِ وَالْجِمَاعِ ، وَالْفِطْرُ فِي السَّفَرِ مُبَاحٌ

فَإِذَا سَافَرَ قَدْرَ الْمَسَافَةِ الْمَذْكُورَةِ جَازَ لَهُمَا الْفِطْرُ إِنْ شَاءَ بِالْأَكْلِ أَوْ بِالْجِمَاعِ فَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْفِطْرَ الْمُبَاحَ يَسْتَوِي فِيهِ حَالُ الْأَكْلِ وَالْجِمَاعِ ، وَالْفِطْرُ فِي السَّفَرِ مُبَاحٌ

وقولنا آثم به احترازا عن المسافر فيما إذا جامع نية الترخص فإنه لا يأثم وكذا بغير نية الترخص على الصحيح لأن الإفطار مباح لهفيصير شبهة في درء الكفارة

KIFAYAH AL AKHYAR : JUZ 1 /HALAMAN 211.