MENGOBATI DENGAN SIHIR JUGA MAHABBAH DAN HUKUM MEMPELAJARINYA

Hukum belajar sihir untuk mengobati  dan juga mahabbah

Janganlah sihir di amalkan kecuali demi mengobati sihir !!!
PELCIN
واتفقوا المحققون على أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور يعنى إنما
المحظور العمل به … المراد بالعلم التعلم.

حصون الحميدية ص : 121

Ulama’ Muhaqqiqun sepakat bahwa sesungguhnya ilmu sihir itu tidak dianggap jelek dan tidak dilarang, sesungguhnya yang dilarang itu mengamalkannya, yang dimaksud ilmu disitu adalah belajar.

Husunul Hamidiyyah hal 121

قال الفخر واتفق المحققون على ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور لان
العلم لذاته شريف لعموم قوله تعالى هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون =الزمر : 9 : ولو لم يعلم السحر لما امكن الفرق بينه و بين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضى ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا

Imam Fahrurrozi berkata : Para ulama’ muhaqqiqun berpendapat, ilmu tentang sihir tidak tercela dan tidak dilarang karena pada dasarnya semua ilmu itu baik secara umum bisa digolongkan pada firman ALLOH SWT :

هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Tidaklah sama antara orang orang yang berilmu dan orang orang yang tidak berilmu
(az Zumar ayat 9)

Seandainya ilmu sihir itu tidak dipelajari maka tidak akan bisa dibedakan antara sihir dan mukjizat, sedangkan mengetahui keberadaan mukjizat itu hukumnya wajib, maka dapat disimpulkan mempelajari ilmu sihir itu hukumnya juga wajib

Az Zawajir al Iqtirof al Kabair hal. 168 juz 2

قال القرطبى هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور؟
قال البخارى عن سعيد بن مسيب رضى الله عنه قيل يجوز و اليه مال الماروزى وكرهه الحسن البصرى
وقال الشعبى لا بأس بالنشرة

al Qurtubhi berkata : Apakah tukang sihir boleh dimintai bantuan untuk menghilangkan pengaruh sihir dari orang yang terkena sihir?
Beliau menjawab : Bahwa al imam al Bukhori pernah meriwayatkan dari Said bin Musayyab bahwa yang demikian itu diperbolehkan dan pendapat ini didukung oleh al Maruzi, namun Hasan al Bashori mengatakan makruh, dan as Sya’bi berkata : Tidak masalah mengobati sihir dengan cara seperti itu
(memakai bantuan sihir)

Az Zawaajir al Iqtirof al Kabair juz 2 hal. 170

وتعلمه لغرض كان يتعلمه ليجتنبه لا يقتضى الكفر ولا الحرمة بل هو جائز كما قال ابو نواس
عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ……. ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه
وكذا تعلم ما يعمل للمحبة بين الزوجين

Mempelajari sihir untuk suatu tujuan (yang dibenarkan syara’) seperti mempelajari supaya bisa menghindarinya tidaklah menjadikan kufur dan juga tidak haram akan tetapi hukumnya boleh
Abu Nawas berkata : Engkau mengetahui keburukan bukan untuk keburukan pula namun semata-mata untuk menjaga diri, barang siapa tidak tahu tentang keburukan maka ia akan terjerumus kedalamnya
begitu juga diperbolehkan mempelajari pelet untuk melengketkan suami-istri

Hasyiyah Syarqowi hal. 396 juz 2

Keterangan yang lain mengatakan bahwa :

Hukum belajar sihir itu berbeda beda, melihat situasi dan kondisinya. Yaitu jika untuk menolak sihirnya ahlil harbi maka hukumnya wajib, sedangkan jika untuk memisah hubungan suami istri maka harom, dan jika untuk mendamaikan suami istri yang bertengkar maka boleh.

Referensi :

ومذهب أهل السنة أنه حق وله حقيقة ويكون بالقول والفعل ويؤلم ويمرض ويقتل ويفرق بين الزوجين وقال المعتزلة وأبو جعفر الاستبرا بئذى بكسر الهمزة أن السحر لا حقيقة له إنما هو تخييل وبه قال البغوى استدلوا بقوله تعالى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وذهب قوم إلى أن الساحر قد يقلب بسحره الأعيان ويجعل الإنسان حمارا بحسب قوة السحر وهذا واضح البطلان لأنه قدر على هذا القدر لرد نفسه إلى الشباب بعد الهرم وأن يمنع نفسه من الموت ومن جملة أنواعه السيمياء والتيمياء ولم يبلغ أحد فى السحر إلى الغاية التى وصل إليها القبط أيام دلوكا ملكة مصر بعد فرعون فإنهم وضعوا السحر على البرانى وصوروا فيها صور عساكر الدنيا فأى عسكر قصدهم أتوا إلى ذلك العسكر المصور فما فعلوه به من قلع الأعين وقطع الأعضاء اتفق نظيره للعسكر القاصد لهم فتخاف منهم العساكر وأقاموا ستمائة سنة والنساء هن الملوك والأمراء بمصر بعد غرق فرعون وجنوده حكاه العراقى وغيره وقال الإمام فخر الدين لا يظهر أثر السحر إلا على يد فاسق ويحرم تعلم الكهانة والتنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالحمصى والشعبذة وتعليم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح فى النهى عن حلوان الكاهن والباقى فى معناه ويحرم المشى إلى أهل هذه الأنواع وتصديقهم وكذا تحرم العيافة والطين والطيرة وعلى فاعل ذلك التوبة منه اهـ دميرى وهل من السحر ما يقع من الأقسام وتلاوة الآيات القرآنية حيث تولد منها الهلاك فيعطى حكمه المذكور أم لا فيه نظر والأقرب الأول فليراجع. اهـ

حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 111 دار الفكر

( تنبيه ) قد علم مما قررنا أن السحر لا يلزم أن يكون كفرا ما لم يقترن بمكفر من قول أو فعل أو اعتقاد وفى حاشية الإيضاح لبيرى زاده قال الشمنى تعمله وتعليمه حرام أقول مقتضى الأطلاق ولو تعلم لدفع الضرر عن المسلمين وفى شرح الزعفرانى السحر حق عندنا وجوده وتصوره واثره وفى دخيرة الناظر تعلم فرض لرد ساحر أهل الحرب وحرام لتفرق بين المرأة وزوجها وجائز ليوفق بينهما إهـ كذا فى شرح ابن عبد الرزاق على الدر المختار أقول وقد ذكرت فى حاشيتى التى سميتها رد المختار على الدر المختار أن فى الأخير نظرا لما ورد فى الحديث من النهى عن التولة بوزن عنبات وهى ما يفعل ليحب المرأة إلى زوجها وقد نص قاضى خان علىحرمتها وعلله ابن وهبان بأنه ضرب من السحر وابن الشحنة ومقتضاه أنه ليس مجرد كتابه آيات بل فيه شيئ زائد

مجموعة رسائل ابن عابدين ص: 33 – 34

أجمع الأئمة على تحريم السحر وهو عزائم والرقى وعقد تؤثر فى الأبدان والنفوس والقلوب فيمرض ويقتل وفرق بين المرء وزوجه قال إمام الحرمين ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق كما لا تطهر الكرامة إلا على يد ولى.

الميزان الكبرى الجزء الثانى ص : 151 سليمان المراعى سنقافورة

ومنها تعليم الشخص غيره كل علم مضر له فى دينه ودنياه وكذا تعلم الشخص كل علم مضر له أو لغيره إذ العلم لا يذم إلا لأحد أسباب ثلاثة الأول المؤدى لضرر صاحبه أو غيره كالسحر والطلسمات.

إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 92 دار إحياء الكتب العربية

وينبغى أن يعلم أن من دفع الصائل الدعاء عليه بكف شره عن المصول عليه وإن كان بهلاكه وهو ظاهر إن غلب على الظن أنه لا يندفع إلا بالهلاك ينبغى أن يعلم أنه لو علم منه أنه لا يندفع شره إلا بالسحر وكان المصول عليه أو غيره يعرف ما يمنع الصائل عن صياله لم يجز لأن السحر حرام لذاته فليتأمل

. حاشية الجمل على المنهج الجزء الخامس ص : 168 دار الفكر

والسحر وهو ما يحصل بتعلم ومباشرة سبب على يد فاسق أو كافر كالشعوذة وهى خفة اليد بالأعمال وحمل الحيات ولدغها له واللعب بالنار من غير تأثير والطلاسم والتعزيمات المحرمة واستخدام الجان وغير ذلك إذا عرفت ذلك علمت أن ما يتعاطاه الذين يضربون صدورهم بدبوس أو سكين أو يطعنون أعينهم أو يحملون النار أو يأكلونها وينتمون إلى سيدى أحمد الرفاعى أو سيدى أحمد بن علوان أو غيرهما من الأولياء أنهم إن كانوا مستقيمين على الشريعة قائمين بالأوامر تاركين للمناهى عالمين بالفرض العينى من العلم عاملين به لم يتعلموا السبب المحصل لهذا العمل فهو من حيز الكرامة وإلا فهو من حيز السحر إذ الإجماع منعقد على أن الكرامة لا تظهر على يد فاسق وأنها لا تحصل بتعلم أقوال وأعمال وأن ما يظهر على يد الفاسق من الخوارق من السحر المحرم تعلمه وتعليمه وفعله ويجب زجر فاعله ومدعيه ومتى حكمنا بأنه سحر وضلال حرم التفرج عليه إذ القاعدة أن التفرج على الحرام حرام. اهـ

بغية المسترشدين ص:299 دار الفكر