DI BACA DLOMAHNYA KALIMAT ‘ALAIHULLOH DAN SHOLAT SEDEKAP DI BAWAH DADA SEBELAH KIRI

DI BACA DLOMMAHNYA KALIMAT ” ‘ALAIHULLOH ” DALAM Surat Al-Fath ayat 10

ILMU         Huruf Ha’ nya lafadz ” ‘ALAIH ” dalam surat Al Fath Ayat 10, itu mayoritas ahli Qiro’ah membaca kasroh. Sedangkan imam Hafsh membaca dlommah dalam salah satu riwayatnya dari imam ‘Ashim.

Perbedaan ini timbul disebabkan asal dari dlomir ha’ tersebut adalah dlomir mahal jer(kedudukanya Jer) ” HUWA ”. Yang mana hukum asalnya adalah berharokat dlommah sebagaimana lafadz ” LAHU ” dan lain sebagainya.

Hanya saja, disaat dlomir tersebut bersandingan atau didahului dengan huruf yang berharokat kasroh atau huruf YA’ yang disukun, yang seharusnya berharokat dlommah, menjadi berharokat kasroh guna menyelaraskan atau menserasikan dengan kasroh atau YA’ sukun sebelumnya. Dan inilah pembacaan yang digunakan oleh mayoritas ulama ahli Qiro’ah.

Sedangkan Imam Hafsh tetap membaca dlommah dengan menetapkan hukum asalnya.

Baik, didlommah ataupun dikasroh, dlomir HA’ tetap hukumnya mabni’

ﻓﺎﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺑِﻤَﺎ ﻋَﺎﻫَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻓَﺴَﻴُﺆْﺗِﻴﻪِ ﺃَﺟْﺮﺍً ﻋَﻈِﻴﻤﺎ
ﺍﻟﻔﺘﺢ : 10
ﺗﻘﺮﺃ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ،ﻭﻳﻀﻤﻬﺎ ﺣﻔﺺ ﻓﻲ ﺭﻭاﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ

ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻞ (( ﻫﻮ )) ، ﻓﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻮﻛﺰﻩ ﻭﻟﻪ … ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺭﺕ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺴﺮ ﻣﺠﺎﻧﺴﺔ ﻟﻬﻤﺎ ، ﻓﻜﺴﺮﻫﺎ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺣفﺺ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻷﺻﻠﻬﺎ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ.ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻧْﺴَﺎﻧِﻴﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ (( ﺍﻟﻜﻬﻒ : 63 ))
ﻓﻬﻰ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﻔﺺ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻤﺎ
ﻗﺮﺃ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ .

ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺭ ﺑـ ((ﻋﻠﻰ )) ﻣﺒﻨﻲ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺿﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻛﺴﺮﺓ ﻓﺘﻨﺒﻪ .

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :
ﻭﻛﻞ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻳﺠﺐ ## ﻭﻟﻔﻆ
ﻣﺎ ﺟﺮ ﻛﻠﻔﻆ ﻣﺎ ﻧﺼﺐ

RUHUL MA’ANI atau TAFSIR AL- ALUSI juz 19 hal.193

ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ (( ﻋَﻠَﻴْﻪِ )) ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﺋﻊ ﻭﺿﻤﻬﺎ ﺣﻔﺺ ﻫﻨﺎ ، ﻗﻴﻞ : ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻀﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﻫﻮ ﻭﻫﻲ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻭﺿﺮﺑﻪ ، ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺭﻋﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺴﺮﺓ ﻧﺤﻮ ﺑﻪ ﻭﻣﺮﺭﺕ ﺑﻐﻼﻣﻪ ﻟﺜﻘﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻢ ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻀﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﺘﺨﻔﻴﻢ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﺃﻳﻀﺎً ﺇﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻭﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭﻋﺪﻡ
ﻧﻘﻀﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻠﺔ
ﻭﺃﻧﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﻔﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻢ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻠﺒﻲ ﺛﻢ ﻇﻔﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ

Kemudian masalah SHOLAT SEDEKAP DENGAN TANGAN SEDIKIT MIRING KEKIRI

    Sebagai muslim saya sering melihat orang yang dalam sholat sedakepnya tangan miring ke kiri, lantas bagaimanakah penjelasan sebenarnya masalah ini?

Sedekapnya orang-orang aswaja yang tangannya sedikit miring ke kiri memang ada dasarnya yaitu :

Sebagaimana di terangkan dalam kitab I’anatuth Tholibin juz 1 hal. 135, dalam kitab Nihayatuz Zain juz 1 hal. 58, dalam kitab Tuhfatul Habib juz 2 hal. 212 dan juga dalam kitab Bujairomi Khotib juz 4 hal. 347. Bahwa meletakan tangan ketika sedekap yaitu tangan kanan di atas tangan kiri dan keduanya di letakan di arah sebelah kiri sedikit, di bawah dada dan di atas pusar.

Referensi :

قوله تحت صدره وفوق سرته ) أي مائلا إلى جهة يساره لأن القلب فيها كتاب

إعانة الطالبين 1/135
( ووضعهما ) أي الكفين ( تحت صدره آخذا بيمينه يساره ) أي قابضا كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلا لخبر مسلم عن وائل أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى

كتاب نهاية الزين 1/58
والمستحب عند الشافعية: أن يجعلهما تحت الصدر فوق السرة، مائلاً إلى جهة اليسار؛ لأن القلب فيها، فتكونان على أشرف الأعضاء، وعملاً بحديث وائل بن حجر السابق: « رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصلي، فوضع يديه على صدره، إحداهما على الأخرى » ويؤيده حديث آخر عند ابن خزيمة في وضع اليدين على هذه الكيفية. الفقه الإسلامي 2/62
ويسن أن تكونا إلى جهة اليسار أميل لما ذكر إذ هي محله لأن من احتفظ على شيء جعل يديه عليه

تحفة الحبيب على شرح الخطيب 2/212
وعن الشافعي : لإذهاب الوسواس سواء كان في وضوء أو غيره أن يضع الشخص يده اليمنى على صدره من جهة اليسار الذي فيه القلب ويقول : سبحان الملك القدوس الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول : ) إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز } ) إبراهيم : 19 ) تحفة الحبيب على شرح الخطيب 1/230
وَيُسَنُّ أَنْ تَكُونَا إلَى جِهَةِ الْيَسَارِ أَمْيَلَ لِمَا ذُكِرَ إذْ هِيَ مَحَلُّهُ لِأَنَّ مَنْ احْتَفَظَ عَلَى شَيْءٍ جَعَلَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ

حاشية البجيرمي علي الخطيب 4/347