TERMASUK ISLAMKAH ORANG YANG BERIMAN DALAM HATI SAJA?

Kaligrafi-Islam-Alloh

Apabila ada orang yang beriman dengan hati saja tanpa mengucapkan dua kalimat
syahadat, maka khilaf :

1. Tidak dihukumi Islam.

2. Dihukumi Islam.

Qaul yang kuat adalah yang pertama.

ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ – ﺝ ٤ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ١٥٧ – ١٥٨:

ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ: ﻫﻞ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺇﺟﺮﺍﺀ
ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺷﻄﺮ ﻣﻨﻪ، ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ، ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﻘﻘﻮ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ
ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ.

ﻭﺫﻫﺐ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻘﻘﻮﻥ ﻛﺎﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻻﻳﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﺳﻤﺎ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻻﻗﺮﺍﺭ،
ﻭﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺻﺪﻕ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﻗﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻊ
ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻻ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ.
ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ. ﺇﻫ

Kesimpulan:

Mengucapkan dua kalimat syahadat adalah hal yang diperselisihkan; apakah itu merupakan syarat dalam beriman
untuk memberlakukan hukum-hukum (Islam) terhadapnya (seseorang), atau
merupakan bagian [Rukun] dari iman. Maka Ahli Tahqiq dari kalangan Asy’ariyyah, Maturidiyyah, dan selainnya menyatakan pandangan yang pertama(syarat iman), dan melahirkan sebuah ketetapan bahwa barangsiapa yang berkeyakinan di dalam hatinya dan tidak berikrar dengan lisannya maka dia dihukumi mukmin menurut hukum Allah dan tidak dihukumi mukmin dalam hukum-hukum duniawi. Dan barangsiapa yang berikrar dengan lisannya dan tidak
berkeyakinan dihatinya sebagaimana orang munafik maka dia dihukumi mukmin dalam hukum-hukum duniawi dan tidak dihukumi mukmin menurut hukum Allah.

Sedangkan golongan Ahli Tahqiq yang lain seperti Aby Hanifah dan sebagian golongan dari kalangan Asy’ariyyah menyatakan yang kedua (bagian [rukun] dari iman). Menurut mereka iman adalah sebuah nama bagi pekerjaan hati dan lisan sekaligus, ia adalah al-Tashdiq (membenarkan / meyakini) dan al-Iqrar (mengakui secara lisan).

Dengan demikian melahirkan ketetapan bahwa barangsiapa yang berkeyakinan dihatinya dan tidak pernah berikrar semasa hidupnya, baik sekali ataupun lebih, padahal dia mampu melakukannya maka dia tidak dihukumi mukmin, tidak dalam hukum kita dan tidak juga dalam hukum Allah. Pandangan ini (kedua) adalah pandangan yang lemah, dan yang mu’tamad adalah pandangan yang pertama.

إنارة الدجى على تنوير الحجا نظم سفينة النجا ص 45 :

واعلم أن حاصل فقه المسألة أن من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه منه،
فهو إذا كان كافرا باق على كفره فيما بيننا فلا ينكح ولا يورث. وأما فيما
بينه وبين الله إذا لم يكن كبرا أو حذار سبة فاختلف فيه؛ فقال الجمهور وأبو
منصور الماتريدي: مؤمن بناء على أن النطق شرط لإجراء الأحكام الظاهرة فقط
من مناكحة وتوارث وغيرهما، فلا تجرى عليه الأحكام إلا بعد النطق والإعلان
به وظهوره لمن يتعلق به إجراء الأحكام من إمام وغيره، وهذا هو الذي ذكره
الغزالي وفهمه إبن رشد حسبما نقله إبن عرفة من المدونة، ففيها لإبن القاسم
إذا إغتسل، وقد أجمع على الإسلام أجزأه لأنه إنما إغتسل له. قال إبن رشد:
لأن إسلامه بالقلب إسلام حقيقي لو مات قبل نطقه مات مؤمنا. وقال أكثر السلف
كأبي حنيفة والشافعي: لا يكون مؤمنا عند الله بناء على أن النطق شطر أي
ركن من الإيمان أو شرط لصحة الإيمان القلبي. أما غير المتمكن من النطق لخرس
أو مفاجأة موت فوجوب النطق ساقط عنه ويقبل عذره إجماعا خلاف ما في شرح
الصغرى. وأما الآبى كبرا وحذار سبة فكافر قطعا. أهــ