RAMALAN DAN ADAT KEJAWEN DALAM KEHIDUPAN KITA

 

DUKUN
Tathoyyur (meramal nasib ) pada nama-nama, hari, bilangan, angka, dan sejenisnya.
Semua itu diharamkan dalam syari’at Islam dan dimasukkan dalam kategori perbuatan syirik oleh Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wa sallam, karena orang yang bertathoyyur menganggap hal-hal tersebut membawa untung dan celaka.
Tathoyyur ini tradisi jahiliyah untuk menentukan hari baik atau naas(sial) dengan menerbangkan burung. bila terbang ke kanan maka baik. bila kekiri maka sial, itulah asalnya. Dan untuk sekarang bisa berupa apa saja menentukan baik atau buruk. dengan hitungan hitungan.

Penjalasan dalam kitab Musnad imam Ahmad juz 11 hal 623.

– حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، أخبرنا ابن هبيرة، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” من ردته الطيرة من حاجة، فقد أشرك “، قالوا : يا رسول الله، ما كفارة ذلك؟ قال: ” أن يقول أحدهم: اللهم لا خير إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك ”

‘Barangsiapa mengurungkan niatnya karena thiyarah, maka ia telah berbuat syirik.” Para Shohabat bertanya: “Lalu apakah tebusannya?” Beliau Shollallohu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Hendaklah ia mengucapkan: ‘Ya Allah, tidak ada kebaikan kecuali kebaikan dari Engkau, tiadalah burung itu (yang dijadikan objek tathoyyur) melainkan makhluk Mu dan tidak ada Tuhan yang berhak diibadahi dengan benar kecuali Engkau”.

الطيرة: قال ابن الأثير: بكسر الطاء وفتح الياء، وقد تسكن: هي التشاؤم بالشيء، وهو مصدر تطير، يقال: تطير طيرة، وتخير خيرة، ولم يجىء من المصادر هكذا غيرهما. قال السندي: وفي “الصحاح”: الطيرة، كالعنبة، هو ما يتشاؤم به من الفأل الرديء، اسم من التطير، ومثله في “القاموس” قوله: “ولا طير إلا طيرك”: قال السندي: في “الصحاح”: الطير جمع طائر،

Dalam kitab Ibnu Majah juz 2 hal. 1170.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن سلمة، عن عيسى بن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل»

“Thiyarah itu syirik, thiyarah itu syirik, thiyarah itu syirik dan setiap orang pasti (pernah terlintas dalam hatinya sesuatu dari hal ini). Hanya saja Alloh menghilangkannya dengan tawakkal kepada Nya”.

Penjelasannya :
Bahwa yang menyebabkab syirik adalah apabila menyakini bahwa perbuatan thairah itu bisa menjadikanya akibat.

شرح محمد فؤاد عبد الباقي]
[ش – (شرك) إذا اعتقد لها تأثيرا. أو معناه أنها من أعمال أهل الشرك أو مفضية إليه باعتقادها مؤثرة. أو المراد الشرك الخفي. (وما منا إلا) أي وما منا أحد إلا ويعتريه شيء ما منه في أول الأمر قبل التأمل
وقد ذكر كثير من الحفاظ أن جملة وما منا الخ من كلام ابن مسعود مدرج في الحديث. ولو كان مرفوعا كان المراد وما منا أي من المؤمنين من الأمة

(مسألة) إذا سأل رجل اخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج إلي جواب لان الشارع نهي عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله. وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لايؤثر الا الله ولكن أجري الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا . والمؤثر هو الله عز وجل. فهذه عندي لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل علي من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات . وافتي الزملكاني بالتحريم مطلقا

وذكر ابن الفركاح عن الشافعي انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لايؤثر الا الله ولكن أجري الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا . والمؤثر هو الله عز وجل. فهذه عندي لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل علي من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات

Imam Ibnu Farkah dari kalangan Syafi’iyyah menyebutkan :

Bahwa jika si peramal atau ahli nujum itu berucap dan yakin bahwa sesuatu tersebut tidak bisa menentukan atas apapun kecuali hanya Alloh tapi Alloh menerapkan suatu kebiasaan bahwa jika seperti ini akan jadi begini sedangkan yang menentukan segalanya adalah Alloh maka hal ini menurutku tidaklah jadi masalah dan apabila datang suatu celaan itu ditujukan pada orang yang berkeyakinan bahwa pengaruh ramalan dan sejenisnya itu yang menentukan adalah para mahluk, bukan Alloh

Kemudian, dalam kultur budaya jawa banyak kita temui kebiasaan kebiasaan. Umpamanya mau membangun rumah atau pindah harus mencari pasaran atau hari yang baik.

Apakah ada Dasar dalam pemahaman Islam atau keterangan yang menganjurkan hal itu..?

Adat kejawen yang mengunakan perhitungan hari untuk membangun rumah atau bepergian itu tidak di benarkan, sebab itu tradisi orang Yahudi. Dan apabila di minta untuk menjelaskan hari apa, tanggal berapa yang baik, maka kita tidak perlu bingung menjawabnya. Karena semua hari di dalam islam adalah baik, tinggal bagaimana kita menjalani hari hari tersebut agar tetap sesuai dengan syari’at Alloh dan sebagian orang yang memakai adat seperti dalam masalah diatas ini dengan alasan maqolah shohabat Ali, maka itu dusta yang tidak ada sumber asalnya, maka berhati hatilah dengan tradisi yang seperti ini.

Sebagaimana di terangkan dalam kitab Fatawi al Hadisiah karya Ibnu Hajar al Haitami hal. 20.

وسئل نفع الله بعلومه: السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي التي تصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه؟ فأجاب رضي الله عنه: من يسأل عن النحس وما بعده لا يجاب إلا بالإعراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين له قبحه، وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون، وما ينقل من الأيام المنقوطة ونحوها عن علي كرم الله وجهه باطل كذب لا أصل له فليحذر من ذلك والله أعلم