Masalah Qoshor Janda Dan Merangkap Qoshor Seharian Bag. II
Merangkap Qoshor Seharian
- dan sholat yang boleh di qoshor dan Jama’ hanya Dluhur, Ashar dan Isya. Apakah boleh di kerjakan sekaligus menjadi enam rakaat?
Mungkin yang di maksud mas alumni adalah mengumpulkan sholat lima waktu dalam sekali “action”, atau mengumpulkan sholat Jamak-Qoshor dalam satu paket. Seperti melaksanakan Sholat Subuh, terus menjamak-qoshor Dluhur-Ashar dan langsung dilanjutkan jamak-qoshor Maghrib-Isya.
Jawaban:
Mengumpulkan Qoshor (jamak-qoshor) sehari semalam hukumnya tidak boleh, karena tidak ada satupun riwayat hadist ataupun pendapat ulama kredibel yang memperbolehkannya. Seperti uraian di bawah ini.
Pertama, kita mengetahui bahwa dasar Qoshor adalah Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
Artinya : “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqashar salatmu, jika kamu takut di serang orang-orang kafir” [An-Nisaa’/4: 101]
Sedangkan pengertian Jama’ sebagai berikut:
الموسوعة الفقهية – (ج 2 / ص 5440)
1 – الجمع ضدّ التّفريق, …. والمراد بجمع الصّلوات عند الفقهاء : هو أداء الظّهر مع العصر, والمغرب مع العشاء تقديماً أو تأخيراً
Artinya: “Jama’ (mengumpulkan) adalah kebalikan Tafriq (memisahkan)….. Yang di kehendaki dengan mengumpulkan Sholat-sholat menurut ulama Fiqih adalah: melaksanakan Sholat Dluhur bersama Ashar, dan melaksanakan Sholat Magrib bersama Isya’ baik Taqdim ataupun Ta’khir”.
Kedua, Dasar pelaksanaan Sholat Jama’:
الحاوى الكبير ـ الماوردى – (ج 2 / ص 392) دار الكتب العلمية. سنة الطباعة 2009 م
مَسْأَلَةٌ: وَاحْتَجَّ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ بِأَنَّ رَسُولُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} جَمَعَ فِي سَفَرِهِ إِلَى تَبُوكَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ جَمِيعًا وَأَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ, وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتِ الْعِشَاءِ, وَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} فِي السَّفَرِ ؟ كَانَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَهُوَ فِي مَنْزِلِهِ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ الزَّوَالِ, وَإِذَا سَافَرَ قَبْلَ الزَّوَالِ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعَصْرِ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ. ( قَالَ الشَّافِعِيُّ ): وَأَحْسَبُهُ فِي الْمَغْرِبِ, وَالْعِشَاءِ مِثْلَ ذَلِكَ, وَهَكَذَا فَعَلَ بِعَرَفَةَ أَنَّهُ أَرْفَقُ بِهِ تَقْدِيمُ الْعَصْرِ لِيَتَّصِلَ لَهُ الدُّعَاءُ, وَأَرْفَقُ بِهِ بِالْمُزْدَلِفَةِ تَأْخِيرُ الْمَغْرِبِ لِيَتَّصِلَ لَهُ السَّفَرُ, فَلَا يَنْقَطِعَ بِالنُّزُولِ لِلْمَغْرِبِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ التَّضْيِيقِ عَلَى النَّاسِ, فَدَلَّتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} عَلَى أَنَّ مَنْ لَهُ الْقَصْرُ فَلَهُ الْجَمْعُ كَمَا وَصَفْتُ, وَالْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ وقت الجمع بين الصلاتين فِي أَيِّ الْوَقْتَيْنِ شَاءَ “. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَهَذَا كَمَا قَالَ: إِذَا سَافَرَ الرَّجُلُ سَفَرًا تُقْصَرُ فِي مِثْلِهِ الصَّلَاةُ جَازَ الْجَمْعُ بَيْنَ الظُّهْرِ, وَالْعَصْرِ فِي وَقْتِ أَيِّهِمَا شَاءَ, وَبَيْنَ الْمَغْرِبِ, وَالْعِشَاءِ والجمع بينهما في السفر فِي أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ, وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْفُقَهَاءِ.
Artinya: “Mas’alah: Ulama berhujjah dalam mengumpulkan dua sholat (Jama’) di perjalanan dengan: Sungguh! Rasulullah SAW. Benar-benar mengumpulkan Sholat antara Dluhur-Ashar dan Magrib-Isya’ dalam perjalanan beliau ke Tabuk. Dan sungguh! Sahabat Ibnu Umar menjama’ antara maghrib dan Isya’ di waktu Isya’. Dan Sungguh! Sahabat Ibnu Abbas berkata: Apakah kalian belum aku beri khabar tentang Sholat Rasulillah SAW. di perjalanan? Pada waktu tergelincirnya matahari/zawal (setelah tengah hari/jam 12 WIS lebih), waktu beliau berada di rumah, Nabi menjama’ antara Dluhur dan Ashar di waktu zawal, apabila beliau Nabi bepergian sebelum zawal, Nabi mengakhirkan Dluhur sehingga menjama’ Dluhur dan Ashar di waktu Ashar. {Imam Syafi’I berkata:} aku menganggap Maghrib dan Isak seperti keterangan diatas (Dluhur-Ashar), begitulah yang nabi lakukan di padang Arafah, yakni: sungguh Nabi mempermudah dengan mendahulukan Ashar agar do’a beliau berkesinambungan, dan Nabi mempermudah waktu di Muzdalifah dengan mengakhirkan Maghrib karena perjalanan, maka waktu istirahat tidak terputus Maghrib yang bisa menyebabkan kesulitan bagi manusia. Sunnah Rosulillah menunjukkan bahwa: Sesiapa yang boleh melakukan Sholat Qoshor, maka boleh menjama’ seperti yang aku sifati dan boleh menjama’ diantara dua sholat, di antara dua waktu yang di kehendakinya. Imam Mawardi berkata: Ini seperti perkataan: Apabila seorang lelaki bepergian yang menyebabkan sholat bisa di Qoshor, maka boleh menjama’ antara Dluhur dan Ashar di waktu manapun yang dia kehendaki. Dan boleh menjama’ antara maghrib dan Isya’ dalam perjalanan di waktu manapun yang dia kehendaki. Ini adalah pendapat kebanyakan ulama”.
أحكام القرآن للجصاص – (ج 5 / ص 122-123)
فَإِنْ قِيلَ : رُوِيَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ: أَنَّ{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْمَغْرِبَ فِي الْيَوْمَيْنِ جَمِيعًا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ} . إلى أن قال… وَمِمَّا يَلْزَمُ الشَّافِعِيَّ فِي هَذَا أَنَّهُ يُجِيزُ الْجَمْعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ إمَّا لِمَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ كَمَا يُجِيزُهُ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ, فَلَوْ كَانَ بَيْنَهُمَا وَقْتٌ لَيْسَ مِنْهُمَا لَمَا جَازَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا, كَمَا لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ إذ كَانَ بَيْنَهُمَا وَقْتٌ لَيْسَ مِنْهُمَا.
Artinya: “Apabila di katakan: Dalam hadist sahabat Ibni Abbas dan Sahabat Abi Sa’id diriwayatkan: sesungguhnya {Nabi SAW. dua hari melaksanakan sholat maghrib dengan jama’ di satu waktu, setelah terbenamnya matahari}. Sampai perkataan… dan sebagian ketetapan/keputusan Imam Syafi’i tentang hadist ini adalah boleh men-jama’ antara Maghrib dan Isya di satu waktu, baik karena sakit atau bepergian, seperti Imam Syafi’i memperbolehkan menjama’ antara Dluhur dan ‘Ashar. Namun apabila di antara dua sholat tidak ada persamaan waktu, maka tidak boleh menjama’ kedua sholat tersebut, seperti tidak boleh menjama’ Sholat Fajr/Subuh dengan Dluhur, karena keduanya punya waktu tersendiri.”
Keterangan senada juga di utarakan dalam hadist-hadist dan pendapat Ulama di bawah ini:
عمدة القاري شرح صحيح البخاري – (ج 11 / ص 201-204)
الأول فيمن روى الجمع بين الصلاتين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم علي بن أبي طالب إلى أن قال….ومنهم ابن عباس أخرج حديثه مسلم من رواية أبي الزبير قال حدثنا سعيد بن جبير قال حدثنا ابن عباس أن رسول الله جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وقد روى مسلم أيضا بهذا الإسناد قال صلى رسول الله الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر وفي رواية له صلى الظهر والعصر جميعا بالمدينة من غير خوف ولا سفر ومنهم أسامة بن زيد أخرج حديثه الترمذي في ( كتاب العلل ) قال حدثنا أبو السائب عن الجريري عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد قال كان رسول الله إذا جد به السير جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال الصحيح هو موقوف عن أسامة بن زيد ولأسامة حديث آخر في جمعه بعرفة ومزدلفة أخرجه البخاري وسيأتي إن شاء الله تعالى ومنهم جابر أخرج حديثه أبو داود والنسائي من طريق مالك عن أبي الزبير عن جابر أن النبي غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف وروى أحمد في ( مسنده ) من رواية ابن لهيعة عن أبي الزبير قال سألت جابرا هل جمع رسول الله بين المغرب والعشاء قال نعم عام غزونا بني المصطلق وروى مسلم وأبو داود وابن ماجه في حديث جابر الطويل في صفة حجه من رواية محمد بن علي بن الحسين عن جابر فوجد القبة قد ضربت له بنمرة وفيه ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا وفيه حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ومنهم خزيمة بن ثابت أخرج حديثه الطبراني عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن خزيمة ابن ثابت قال صلى النبي يجمع المغرب والعشاء ثلاثا واثنتين بإقامة واحدة ومنهم ابن مسعود أخرج حديثه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) من رواية ابن أبي ليلى عن هذيل عن عبد الله بن مسعود أن النبي جمع بين الصلاتين في السفر ورواه الطبراني في ( الكبير ) بلفظ كان يجمع بين المغرب والعشاء يؤخر هذه في آخر وقتها ويعجل هذه في أول وقتها ومنهم أبو أيوب أخرج حديثه البخاري وسيأتي إن شاء الله تعالى ومنهم أبو سعيد الخدري أخرج حديثه الطبراني في ( الأوسط ) عن أبي نضرة عنه أن النبي كان يجمع بين الصلاتين في السفر ومنهم أبو هريرة أخرج حديثه البزار عن عطاء بن يسار عنه عن النبي كان يجمع بين الصلاتين في السفر
النوع الثاني في بيان مذاهب الأئمة في هذا الباب فذهب قوم إلى ظاهر هذه الأحاديث وأجازوا الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر في وقت أحدهما وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وقال ابن بطال قال الجمهور المسافر يجوز له الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقا
Ketiga: Sepakat ulama atas pelarangan mengumpulkan Sholat selain Dluhur-Ashar dan Maghrib-Isya’
Cukuplah kita berpegang pada pendapat ini:
الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار – (ج 2 / ص 162)
وقد أجمع العلماء أنه لا يجوز الجمع بين العصر والمغرب ولا بين العشاء والصبح
Artinya: “Para ulama benar-benar bersepakat bahwa Tidak boleh menjama’ antara Ashar dan Magrib. Dan tidak boleh menjama’ antara Isya’ dan Subuh.”
Dan sebagai penguat terakhir adalah fatwa dari ulama Kontenporer dalam “Fatawa sabkah”nya.
فتاوى الشبكة الإسلامية – (ج 143 / ص 73)
السؤال: هل يجوز جمع صلاة العصر والمغرب في المذهب المالكي؟ وشكراً. الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإنه لا يجوز الجمع بين صلاتي العصر والمغرب في وقت إحداهما لعدم اشتراكهما في الوقت، ولأن الرخصة في الجمع عند موجبها خاصة بالظهرين والعشاءين، فلا يجوز تأخير العصر لتصلى مع المغرب، ومن فعل ذلك فقد عصى الله بتأخيره صلاة العصر عن وقتها لغير عذر، ومن قدم المغرب قبل وقتها لم تصح منه، وعليه أن يصليها في وقتها بعد غروب الشمس، فإن فات وقتها قضاها، وهذا محل اتفاق بين العلماء فلا يجوز عند المالكية ولا غيرهم،
Artinya: “Pertanyaan: Apakah boleh menjama’ Ashar dan Maghrib dalam Madzhab Maliki? Terima kasih. Fatwa: Alhamdulillahi Wassholatu wassalamu ‘ala Rosulillah wa ‘ala ‘alihi wa Sohbihi, Amma Ba’du: Maka Sungguh!! Tidak boleh menjama’ antara dua Sholat Ashar dan Maghrib di salah satu waktunya, karena tidak ada kesamaan waktu, dan karena adanya dispensasi dalam jama’ menurut Syariat cuma tertentu pada Dluhroyni (Dluhur-Ashar) dan Isya-ayni (Maghrib-Isya). Maka tidak boleh meng-akhirkan Ashar untuk di sholati bersama Maghrib. Dan barangsiapa yang melakukannya, maka benar-benar berbuat maksiat kepada Alloh, sebab meng-akhirkan sholat Ashar dari waktunya tanpa udzur. Dan barangsiapa mendahulukan Maghrib sebelum waktunya maka sholatnya tidak sah, dan dia berkewajiban melakukan sholat Maghrib di waktunya setelah terbenam matahari, apabila waktunya habis, wajib meng-Qodloinya. Ini adalah kesepakatan antara para ulama. maka tidak boleh menurut ulama malikiyyah dan selainnya (Syafi’iyyah, Hanabilah dan Hanafiyah:pent)”.
Kalau kita mengetahui hukum larangan menjama’-Qoshor Sholat Ashar-Maghrib, dan larangan Menjama’-Qoshor Sholat Isya’-Subuh, maka niscaya hukum tidak boleh tersebut akan lebih kuat, dan lebih extrim pada orang yang melakukan Jama’-Qoshor: Dluhur-Ashar-Maghrib-Isya-Subuh dalam satu paket!
