FIQH WANITA : KITAB RISALATUL MAHIDL(MASALAH HAIDL) LENGKAP

• 

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟفرﻓﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺌﻠﻮﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﺾ . ﻗﻞ ﻫﻮ ﺃﺫﻯ ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻫﺬﺍﺷﺊ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﺩﻡ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ

Segala puji hanya milik Allah semata, yang telah menurunkan Al Quran pada hambanya yang didalamnya terdapat firmanny yang berbunyi ” Mereka menanyakan padamu ( Nabi Muhammad)tentang darah chaidl,jawablah bahwa chaidl adalah darah kotor.
Sholawat dan salam mudah2han senantiasa tercurah limpahkan pada Nabi yang bersabda “Chaidl adalah darah yang telah Allah taqdirkan pada wanita keturunan Nabi Adam ” dan mudah2han juga terlimpahkan pada keluarga,sahabat Nabi sampai hari pembalasan.

BAB .1. CHAIDL
A.Definisi Chaidl .

ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﺎﻟﺤﻴﺾ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﺝ ﻓﻰ ﺳﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﻫﻮ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻗﻤﺮ ﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ ،إهى( حاشية الباجوري على ابن القاسم الغزي ج ١ ص ١٠٨)

Definisi chaidl berdasrkan terminologi fiqh adalah darah yang keluar dari kemaluan wanita ( otot pangkal rahim) karena pembawaannya ,artinya bukan karena sakit atau melahirkan, serta keluarnya diusia Chaidl( yakni minimal usia 9 tahun kurang 15hari 23jam 59 menit 59 detik) sedangkan darah yang keluar diselain masa2chaidl adLah darah fasad ( rusak) .

APAKAH ORANG HAMIL MENGALAMI MENSTRUASI ??
.
Ulama berbeda pendapat dalam memberikan hukum darah yang di keluarkan oleh wanita hamil:
@ Menurul qoul Ashoh dari syafiiyah dan malikiyah, darah yang ia keluarkan dihukumi Chaidl jika memenuhi kriterianya.
@ Menurut muqobilul Ashoh ,menyatakan bahwa darah yang di keluarkN bukanlah haid.

Referensi :
الفقه الإسلامي وأدلته ج١ ص ٥٢٥ دار الفكر
وهل تحيض الحامل? للفقهاءفيه رأيان
فذهب الملكية ,والشافعية في الاظهرالجديد: إلى ان الحامل قد تحض , وقد يعتريها الدم أحيانا ولو في اخر ايام الحمل , والغالب عدم نزول الدام بها, ودليلهم اطلاق الاية السابقة, والأخبار الدالة على ان الحيض من طبيعة المرأة, ولأنه دم صادف عادة , فكان حيضا كغير الحامل. وذهب الحنفية والحنابلة : إلى أن الحامل لا تحبض, ولو قبل خروج أكثر الولد عند الحنفية , أما عند الحنابلة : فما تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة , يكون دم نفاس. ودليلهم : قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبي أو طاس (( لاتوطأ حامل حتى تضع, ولا غير ذات حمل حتى تحيض)) فجعل وجود الحيض علما على براءة الرحم, فدل على أنه لا يجتمع معه. وقال صلى الله عليه وسلم فى حق ابن عمر – لما طلق زوجته وهي حائض- ((ليطلقها طاهرا,أو حاملا)) فجعل علما على عدم الحيض, كما جعل الطهر علما على الحيض ولأنه زمن لا تعتاد المرأة فيه الحيض غالبا , فلم يكن ما تراه فيه حيضا كا لآ يسة . والطب والواقع يؤيد هذا الرأي . و عليه : لا تترك الحامل الصلاة لما تراه من الدم , لأنه دم فساد , لا حيض, كما لا تترك الصوم والا عتكاف والطواف ونحوها من العبادات , ولا يمنع زوجها من وطئها; لأنها ليس حئضا , وتغسل الحامل إذا رأت دما زمن حملها عند انقطاعه استحبابا, خروجا من الخلاف

B. USIA CHAIDL
Darah yang keluar dari rahim wanita , bisa dikategorikan darah Chaidl jika keluar di usia Chaidl. Sehingga jika keluarnya darah sebelum usianya ,maka statusnya bukanlah darah Chaidl namun darah fasad( rusak )
@ 1thn qomariyah ( Hijriyah) adalah 354 hari lebih 8 jam lebih 48 menit
@ 1thn Syamsiah ( Masehi) adalah 365 hari lebih 5jam lebih 49 mnit.
@ Usia Chaidl kurang lebih 3174 hari ( 1thn qomariyah dikalikan 9 thn -15hari (masa yang tidak muat terhadap minimal Chaidl dan minimal masa suci)= kurang lebih 3174 lebih 7 jam 2 menit
Jika seorang wanita mengeluarkan darah sebagian di usia Chaidl( telah berusia 3174 hari) dan sebgian di usia sebelumnya , maka darah yang ia keluarkan di usia Chaidl dihukumi chaidl, sedangkan darah sebelumnya dihukumi darah istihadhoh.

Contoh …

Seorang wanita mengeluarkan darah ketika ia berusia 3170 hari -3180 hari. Maka hukumnya :

Darah yg keluar mulai 3170-3174 adalah darah istihadoh

Darah yang keluar berikutnya adalah darah Chaidl.

Referensiny:

حاشية الجمل على المنهج الجزء الأول ص ٢٣٥-٢٣٦ دار الفكر
(اقل سنه تسع سنين)قمرية(تقريبا)فلو رأت الدم قبل تمام التسع بمالا يسع حيضا وطهرا فهو حيض وإلا فلا. (فرع) لو رأت الدم أياما بعضها قبل زمن الإمكن و بعضهافيه فالقياس كما قال الأسنوي جعل الممكن حيضا . اهى أقول فلو رأت الدم عشرة أيام من أول المشرينالباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرتبة واقعة فى زمن الإمكان لأنها مع ما بعدهالا تسع حيضا وطهرا فهي حيض والخمسة الأولى مما ذكر واقعة قبل زمن الإمكان لأنها مع ما بعدها تسع ما ذكر فليست حيضا نعم ينبغي أن يقال بعضها حيض وهو اليوم الأخير بليلتها ناقصا شيأ بحيث يكون الباقي مع ما بعده لا يسع حيضا وطهرا بأن ينقص عن ستة عشر يوم بلياليها وهى أقل الطهر والحيص. ولو رأت دما جميع العشرين التي هي تمام التاسعة فقياس ما ذكر ان يقال الخمسة الأولى مع القدر الذى ينقص به بعدها عن كمال ستة عشر يوما بلياليها دم فساد والباقي بعد ذلك واقع في زمن الإمكان وهو أكثر من أكثر الحيض فيكون بعضه حيضا وبعضه طهرا علما يعلم من أقسام المستحاضة الآتية فإذا كانت مبتدءة غير مميزة فحيصها يوم وليلة من أول ذلك فليحرر اهى سم

STATUS DARAH YANG KURANG DARI 24JAM.
Jika wanita mengeluarkan darah kurang dari 24 jam , maka status darahnya adalah darah fasad bukan chaidl dan bukan istihadhoh. Namun sebenarnya konsekuensiny darah istihadhoh dan darah fasad adalah sama, sehingga dalam permasalahn seperti ini hnyalah khilaf lafdzi.

Referensi :
الترمسي من موهبة ذي الفصل ج ١ ص ٥٤٩
(والإستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في أدنى الرحم ) وقيل هي المتصلة بدم الحيض خاصة (وغيره) أي غير الدم المتصلة بالحيص من الدم الذي تراه سابق ( دم فساد) اي ولا يسمى دم استحاضة , والخلاف لفظي أي إذ لا خلاف في أن دم الفساد المذكور حكمه حكم الإستحاضة اهى

KEWAJIBAN WANITA DISAAT MENGELUARKAN DARAH DI USIA CHAIDL

Jika wanita di usia yang memungkinkan Chaidl mengeluarkan darah, maka ia harus menjalani apa yang semestinya di jalani wNita chaidl, seperti meninggalkan sholat, keharaman bagi suami untuk menjatuhkan talaq, dan lain lain, Karena secara dhohir di saat darah keluar di hukumi Chaidl, Namun jika darah tiba2 berhenti , sementara belum mencapai 24 jam , maka darah yg keluar dihukumi darah fasad. Sebaliknya jika berhentinya darah setelah mencapai 24 jam dan tidak melebihi 15 hari berarti semua darah adalah Chaidl meskipun keluarnya darah dengan beberapa warna.

Referensi :
المهذب الجزء الأول ص ٣٩ طه فوترا
(فصل) إذا رأت المرأة الدم لسن يجوز أن تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحائض فإن انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتتوضأ و تصلي وإن انقطع ليوم وليلة إو لخمسة غشر يوما أو لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض أو على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالف عادتها أو لم يكن .
KELUARNYA BEBERAPA DARAH DALAM LINGKUP 15 HARI
~ Jika wanita di usia yang memungkinkan Chaidl mengeluarkan darah , dan mencapai 24 jam ,apapun warnany ,baik mubtadiah atau muttadah, semua di hukumi darah chaidl ,asakan tidak melebihi 15 hari.

HUKUM DARAH YANG DIRAGUKAN APAKAH MENCAPAI 24 JAM ATAU BELUM .
~Menyikapi wanita yang Ragu apakah darah yg ia keluarkan mencapai 24 jam atau belum ? Dalam hal ini Imam Romli tidak sependapat dengan Imam Ibnu Hajar. Imam Romli menghukumi Chaidl karena menimbang Asal, bahwa darah yg dikeluarkan oleh wanita adalah darah Chaidl, sebaliknya Imam Ibnu Hajar berpendat bahwa darah yg di keluarkan statusnya bukanlah darah Chaidl.
Referensi :

حاشية الشيخ سليمان الجمل ج ١ ص ٢٤٧ دار الفكر
واما إذا شكت في أنه يبلغ ذلك فهل يحكم عليه بأنه حيض لأنه الأصل فيما تراه أو لا فيه نظر والأقرب الأول لأنهم صر حوا بأنه يحكم على ما تراه المرأة أنه حيض إهى
إثمد العينين ص ١٤ طه فوترا
(مسئلة ) ما شك في بلوغه يوما وليلة من الدم ليس بحيض عند حج وحيض عند م ر قاله في العدد ولومفرقا في خمسة عشر يوما ولو بألوان إهى

C. NAMA-NAMA DARAH CHAIDL
Darah chaidl mempunyai 15 Nama, sebgaimana yang pernah di nadzomkan oleh sebagian Ulama ,melalui Nadzomnya ….

و للحيض خمسة عشراسما نطمها بعضهم بقوله :
للحيض خمسة أسماء وخمستها # حيض محيض مخاض طمث إكبار

طمس عراك فراك مع اذى ضحك

درس دراس نفاس قرء إعصار

Nama2 chaidl adalah
~chaidl,
~machidl,
~mukhodl,
~thomts
~ikbar,
~thoms,
~’irok,
~firok,
~adzaa,
~dlohk,
~dars,
~diros,
~nifas,
~qur’un dan
~ I’shor

D.MAHLUK-MAHLUK YANG MENGELUARKAN DARAH CHAIDL.
Hewan2 yang mengalami Chaidl,menurut sebagian Ulama ada 8 ,seperti dalam Nadzomnya yang berbunyi :

والذي يحيض الحيوانات ثمانية نظمها بعضهم بقوله
يحيض من ذي الروح ضبع مرأة # وأرنب وناقة وكلبة
خفاس الوزعة والحجر فقد # جأت ثمانيا وهذا المعتمد

Hewan bernyawa yang mengalami Chaidl adalah:
√ Dloblu’ ( sejenis anjing hutan /serigalal/Hyena)
√ Wanita
√ Kelinci
√ Onta
√ Anjing
√ Kelelawar
√ Cicak
√ Kuda

Apakah Jin juga mengalami Menstruasi ?
√ Wanita yang mengalami menstruasi secara syar’i hanyalah Manusia dan Jin, sedangkan darah yang keluar dari anjing betina dll ,tidak dihukumi darah chaidl syar’an

Referensi:

حاشية الباجوري على ابن القاسم الغزي ج ١ ص ١٠٨
وشملت المرأة الجنية فحكمها حكم الأدمية على الصحيح وأما غيرها من الحيوانات فلا حيض لها شرعا . إهى

E.WARNA DAN SIFAT DARAH .
ولونه أسود محتدم لذاع و الحاصل أن الأولوان خمية أقواها السواد ثم الحمرة ثم الشقرة ثم الصفرة ثم الكدرة

Warna darah Chaidl ( yang terkuat) adalah Hitam ,dan disaat keluar terasa perih dan sakit, walhasil warna darah ada 5 Sbagaimana urutan berikut:
1.Hitam
2.Merah
3.Merah kekuning kuningan
4.Kuning
5.Keruh

حاشية الباجوري على ابن القاسم الغزي ج ١ص ١٠٨
قوله أسود كان الأول أن يقال السواد لأن الاسود وهو الشئ المتصف بالسواد فا للون ليس باسود وإنما اللون هو السواد ويرد عليه أن لونه لا ينحصر في السواد ويجاب بأن المراد اللون الأقوى أو الأصلي إهى

Mencermati ibarot diatas bisa diambil kesimpulan bahwa maksud darah Chaidl warna hitam adalah darah Chaid yg terkuat atau yang asal . Sehingga tidak mengesampingkan warna warna darah chaidl lain selain warna Hitam.

وأن الصفات غير الألوان أربعة الثخين أو النتن أو هما أو التجرد عنهما فالأسود الثخين أقوى من غير الثخين والمنتن منه أقوى من غير المنتن والثخين المنتن أقوى من الثخين فقط او المنتن فقط وكذا يقال في بقية الألون وإن استوت الصفات كأسود رقيق وأحمر ثخين قدم السابق منهما لقوته بالتقدم.

Sedangkan sifat darah selain warna adalah
√KENTAL,
√BERBAU ANYIR,
√KENTAL DAN BERBAU ANYIR,
√TIDAK BERBAU DAN TIDAK KENTAL
Dari keterangan tersebut bisa ditarik kesimpulan :
@ Darah hitam kental lebih kuat dibandingkan darah yg hitam dan tidak kental
@ Hitam berbau lebih kuat daripada hitam tidak berbau anyir
@ Hitam kental dan berbau Anyir lebih kuat dibandingkan Hitam yang hanya kental saja . Atau hitam berbau Anyir saja.
Bgitupun juga dg kemungkinan2 darah lain selain hitam.
Jika sifat2 darah yang di keluarkan sama ( dari segi kuat dan lemahnya ) , sperti hitam tidak kental ( encer) dengan merah kental , maka yang dijadikan acuan dalam menghukumi Chaidl adalah yang keluar terlebih dulu ( yg awal)

Tanbih :
Fungsi mengetahui kuat dan lemahnya darah adalah untuk menentukan masa Chaidl disaat terjadi istihadhoh.

F. MINIMAL CHAIDL
Minimal darah chaidl adalah satu hari satu malam atau 24 jam jika keluarnya terus menerus ( mulai dari subuh sampai subuh) , hal ini semata karena tidak mungkin bisa tercapai minimalny Chaidl saja ( tanpa di embel2li yang lain , misal minimal plus umumnya chaidl,dll) sebab andaikan di selaselani oleh masa berhentinya darah , maka seluruhnya dianggab Chaidl. Degn catatan keluarnya darah tidak melebihi 15 hari serta tidak kurang dr minimal masa chaidl(24jam) . Ketentuan ini berdasarkan qoul shahbi( pendapat muktamad) . Dan menurut qoul laqti masa dimana wanita tidak mengeluarkan darah dianggab suci .
Darah dianggab ittishol (terus menerus) , ukurannya jk dalam vagina diberi kapas , maka pada kapas tersebut masih tampak bercak darah.

ﻭﺃﻗﻞ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﺫﻟﻮ ﺗﺨﻠﻠﻪ ﻧﻘﺎﺀ ﻓﻜﻞ ﺣﻴﺾ ﺍﺫﺍﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻗﻞ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ، ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻘﺎﺀ ﻃﻬﺮ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻘﻂ-المعتاد- اي بحيث يكون لو وضعت قطنة او نحوها لتلوثت- في الحيص

Aqollul Chaidl terklarifikasi menjadi 3:
√ Aqoll Wachdah ( minimal Chaidl yang tidak bersamaan dengan umum dan maksimal chaidl) jika wanita mengeluarkan darah selama 24 jam secara terus menerus ( sperti mulai dari subuh sampai subuh)
√ Aqoll ma’al Gholib ( minimal Chaidl yg disertai umumnya chaidl) jika keluarnya 24 jam secara terpisah dan itu dlam lingkup 6 atau 7 hari.
√ Aqoll ma’al Aktsar ( minimal Chaidl yg disertai dengan paling banyaknya Chaidl) jika keluarnya 24 jam secara terpisah dalam lingkup 15 hari.

حاشية الشيخ سليمان الجمل ج ١ ص ٢٣٧ دار الفكر
(قوله : أي قدرهما متصلا) قيد في تحقق الأقل فقط أي لا يتقور الأقل فقط إلا إذا رأت أربعة وعشرين ساعة على الإتصال وأما لو رأتها متفرفة في أيام لا تكون أقل فقط ولا ينافي هذا قول شيخنا رأت دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة وإإذا جمع بلغ يوما و ليلة على الاتصال فبكون كافيا في حصول أقل الحيض لأن الأقل له صورتان أقل فقط وأقل مع غيره إما مع الغالب أو مع الأكثر ح ل إهى

ULAMA ULAMA YANG MENTASHIH QOUL SAHBI ATAU SEBALIKNYA .
Diantara ulama2 yang memilih qoul sahbi ( hari2 tidak mengeluarkan darah masuk kategori chaidl) adalah : Imam Ghozaliy , Imam Rofi’i ,Imam Mutawalliy, Imam Sarokhsi dan masih banyak ulama2 tersohor lainnya yang lebih cenderung pada pendapat ini. Sedangkan Ulama2 yang memilih qoul talfiq( qoul laqti) adalah Imam Ruyani , Imam Abu Chamid ,Imam Muslim Al-Roziy dan masih banyak Ulama2 lain yang tdk diragukan kealimannya .

الحاوي الكبير للامام أبي الحسن علي ابن محمد بن بن حبيب الماوردي الجزء الاول ص ٥٢٠- ٥٦١ دار الفكر
واختلفوا في الأصح منهما فصحح قول التلفيق الشيخ أبو حامد والبندنجي ولمملي ومسلم الرازي والجرجاني والروياني في الحلية وصاحب البيان وهو اختيار أبي إسحاق المروزي وصحح الأكثرون قول السحب وممث صححه القضاة الثلاثة أبو حامد وأبو الطيب وحسين والسرخسي وأبو علي السنجي والغزالي والمتولي والبغوي والرافعي وهواختيار ابن سريج وقال صاحب الحاوي الذي صرح به الشافعي في كل كتبه أن الجميع حيض إهى
حاشية الباجوري على ابالقاسم الغزي ص ١١١
فلو حاضت امرأة خمسة أيام أو ثلاثة أو ثمانية أو عشرة مثلا لم يكن من الاقل ولا من الاكبر ولامن الاغلب كما قرره بعضهم

G . MAKSIMAL CHAIDL .
Sedangkan maksimal Chaidl adalah 15 hari 15 Malam , sehingga jika darah yang keluar melebihi batasnya, maka status darah kelebihan dari darah yg di hukumi Chaidl adalah darah istihadhoh.

ﻭﺍﻛﺜﺮﻩ ﺧﻤﺴﺔﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ

JADWAL DARAH YANG TERPUTUS PUTUS.
Mubtada’ah disaat darahnya terhenti , maka ia harus menjalankan rutinitas / aktifitas sbagaimana biasanya , baik Sholat,puasa ,atau yg lain dan wajib mandi terlebih dahulu bila darah yg ia keluarkan sudah mencapai 24 jam , kemudian jika darahnya keluar lagi , maka ia harus meninggalkan apa sja yang smestinya ditinggalkan orang Chaidl.
Contoh :
Mubtadiah dihari ke 3 , jam 11:30 darahnya berhenti dan darah yg ia kluarkan sdah mencapai 24 jam , maka ia wajib untuk mandi dan melaksanakan sholat Duhur ,serta kwajiban lain selama darahny belum keluar lgi . Bila darahny keluar lagi ia harus meninggalkan sgala rutinitas dan kwajibanny.
Mengenai sholat yg ia telah lakukan hukumnya tidak syah menurut qoul sahby, dan tidak dihukumi berdosa meskipun mengerjakan di waktu Chaidl . Sedangkan hukumnya Syah menurut Qoul Laqti sebab naqo ( masa berhentinya darah) hukumnya suci menurt Qoul ini . Begitu untuk berhntiny darah selanjutny selama masih dalam lingkup 15 hari . Sebaliknya jika darah belum mencapai minimal Chaidl , maka ia hanya berkewajiban Wudhu.

روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ١ ص ١٩٠ دار الفكر
إذا انقطع دم المبتدأة فعند انقطاعه وهو بالغ أقل الحيض يلزمها على القولين الغسل والصلاة والصوم ولها الطواف والجماع وفي وجه لا يحل الجماع إذا قلنا بالسحب ثم إذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة والجماع وغيرها وبينا على قول السحب وقوع العبادات والجماع في الحيض لكن لا تأثم وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلى قول التلفيق ما مصى صحيح ولا قصاء وهكذا حكم الانقطاع الثاني والثالث وما بعدهما في الخمسة عشر وفيه وجه ساذ ضعيف أن ما سوى الانقطاع الأول يبنى على أن العادة بماذا ثبتت فإذا ثبتت توقفنا في الغسل وسائر العبادات ارتقابا للعود وأما الشهر الثاني وما بعده فعلى قول التلفيق لا يختلف الحكم وعلى السحب في الدور الثاني

JADWAL DARAH YANG TERPUTUS PUTUS.
Mubtada’ah disaat darahnya terhenti , maka ia harus menjalankan rutinitas / aktifitas sbagaimana biasanya , baik Sholat,puasa ,atau yg lain dan wajib mandi terlebih dahulu bila darah yg ia keluarkan sudah mencapai 24 jam , kemudian jika darahnya keluar lagi , maka ia harus meninggalkan apa sja yang smestinya ditinggalkan orang Chaidl.
Contoh :
Mubtadiah dihari ke 3 , jam 11:30 darahnya berhenti dan darah yg ia kluarkan sdah mencapai 24 jam , maka ia wajib untuk mandi dan melaksanakan sholat Duhur ,serta kwajiban lain selama darahny belum keluar lgi . Bila darahny keluar lagi ia harus meninggalkan sgala rutinitas dan kwajibanny.
Mengenai sholat yg ia telah lakukan hukumnya tidak syah menurut qoul sahby, dan tidak dihukumi berdosa meskipun mengerjakan di waktu Chaidl . Sedangkan hukumnya Syah menurut Qoul Laqti sebab naqo ( masa berhentinya darah) hukumnya suci menurt Qoul ini . Begitu untuk berhntiny darah selanjutny selama masih dalam lingkup 15 hari . Sebaliknya jika darah belum mencapai minimal Chaidl , maka ia hanya berkewajiban Wudhu.

روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ١ ص ١٩٠ دار الفكر
إذا انقطع دم المبتدأة فعند انقطاعه وهو بالغ أقل الحيض يلزمها على القولين الغسل والصلاة والصوم ولها الطواف والجماع وفي وجه لا يحل الجماع إذا قلنا بالسحب ثم إذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة والجماع وغيرها وبينا على قول السحب وقوع العبادات والجماع في الحيض لكن لا تأثم وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلى قول التلفيق ما مصى صحيح ولا قصاء وهكذا حكم الانقطاع الثاني والثالث وما بعدهما في الخمسة عشر وفيه وجه ساذ ضعيف أن ما سوى الانقطاع الأول يبنى على أن العادة بماذا ثبتت فإذا ثبتت توقفنا في الغسل وسائر العبادات ارتقابا للعود وأما الشهر الثاني وما بعده فعلى قول التلفيق لا يختلف الحكم وعلى السحب في الدور الثاني
طريقان أصحهما يبنى على الخلاف في العادة إن أثبتناها بمرة فقد عرفنا التقطع بالشهر الأول فلاتغتسل ولاتصلي ولاتصوم حملا على عود الدم فإن لم يعد بان أنها كانت طاهرة فتقصي الصوم والصلاة وإن لم نثبتها بمرة فحكمها كما مضى في الشهر الأول وفي الشهر الثالث وما بعده تثبت العادة بالمرتين السابقتين فلا تغتسل عندالانقطاع ولاتصلي وإذا قلنا لا تثبت العادة إلابثلاث مرات لم يخف قياسه والطريق الثاني أن التقطع وإن تكرر مرات كثيرة فحكم المرة الأخيرة حكم الأول قاله أبو زيد قلت قطع بالطريق الثاني الشيخ أبو حامد وصاحب الشامل وغيرهما وهو ظهر نصه في الأم وهو الأصح والله أعلم. هذا كله إذاكان الانقطاع بعد بلوغ الدم أقل الحيض فإن رأت المبتدأة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بطرد القولين فعلى قول السحب لا غسل عليها عند الانقطاع الأول أيضا على الأصح لشكنا في الحيض وفي سائر الانقطاعات إذا بلغ ما سبق من الدم وحده أقل الحيض يلزمها الغسل وقضاء الصوم والصلاة وحكم الدور الثاني والثالث على القولين جميعا كما ذكرنا في الحالة الأولى.
…………….
……….
H. PERHITUNGAN DARAH YANG KELUAR SAAT WANITA TIDUR.
Jika wanita tidur dalam keadaan suci dan bangun telah mengeluarkan darah , maka penghitungan keluarnya darah dimulai dari ia bangun , begitu juga sebaliknya .
Contoh : wanita mulai tidur jam 01 malam dalam keadaan suci kemudian bangun jam 04 pgi dan darah telah keluar maka keluarnya darah terhitung mulai jam 04 pg bkan jam 01 mlm.
…….
Referensi :
ردالمحتار ج ٢ ص ٣٨٥ مكتبة دار الباز
وفي الفيص: لونامت طاهرة وقامت حائضة حكم بحيصها منذ قامت وبعكسه منذ نامت احتياطا.
………
……………
I. HAL HAL YANG DI HARAMKAN WANITA HAID .

SHOLAT ( baik fardhu atau sunnah)
Bagi wanita haid diharamkan melakukan sholat, karena memang pada dasarnya ia tidak di wajibkan untuk melakukannya , dan setelah ia suci tidak diwajibkan unt meng-qodho, karena andaikan diwajibkan meng-qodho hal tersebut akan memberatkan. Namun bukan berarti dengan ia meninggalkan sholat berakibat ia tdk mendapatkan pahala, sebab pahal bisa ia dapatkan jika niat menuruti perintah syari’ ( Alloh swt / Nabi Muhammad saw)
………….
……………..
Referensi
المحلي بحاشية القليوبي الجزء الأول ص ٩٩-١٠٠ دار الفكر
(ويحرم به) أي بالحيض (ماحرم بالجنابة ) من الصلاة وغيرها (وعبور المسجد إن خافت تلويثه) بالمثلثة بالدم لغلبته أو عدم إحكامها الشد فإن أمنت جاز لهاالعبور كالجنب (والصوم ويجب قضاؤه بخلاف الصلاة) فلا يجب قضاؤها للمشقة فيه بكثرتها . (قوله من الصلاة إلخ) وتثاب الحائض على ترك ما حرم عليها إذا قصدت امتثال الشارع في تركه لا على العزم على الفعل لولا الحيض بخلاف المريض لأنه أهل لما عزم عليه حالة عزمه.
بغية المستر شدين ص ٣١ دار الفكر
(فائدة) قوله صلى الله عليه وسلم ” النساء ناقصات عقل ودين ” المراد بالعقل الدية وقال بعضهم هو العقل الغزيزي وهو المناسب للمقام وبنقص الدين بالنسبة للرجال من حيث عدم تعبدهن في بعد الأوقات وإن كن يثبن على الترك إن قصدن امتثال أمر الشارع كترك المحرمات. اهى بجيرمي
……………
………..
…..

PUASA ( baik fardhu atau sunnah)
Hal ini karena syarat sahnya puasa harus suci dari haid , namun jika haid terjadi di bulan romadhon, ia harus meng-qodho pada bulan2 lain. Alasan di wajibkan mengqodho’ karena puasa tidak sering dilakukan , sehingga tidak dirasa begitu berat oleh mereka , bedahalny dengan Sholat.

MEMBACA ALQURAN
Keharaman membaca Alquran bagi org yang sedang haid , didasari dari sabda Nabi SAW yang artinya ” bagi org yang masih menjalani haid dan junub tidak di perkenankan membaca Alquran”

MENYENTUH ATAU MEMBAWA ALQURAN
Bagi orang yang menjalani haid , haram untuk menyentuh Alquran , didasari dari firman Alloh swt yang artinya ” Tidak boleh untuk menyentuh Alquran kecuali bagi yang suci “

BERDIAM DIRI DI MASJID
Jika sekedar lewat ia di perbolehkan dengan catatan tidak ada kehawatiran mengotori masjid , sedangkan dasar keharaman berdiam diri di masjid bagi wanita haid , adalah sabda Nabi Saw yang berbunyi ” masjid tidak halal bagi org junub dan orang haid”

MELAKUKAN HUBUNGAN SUAMI ISTRI.
Wanita yang sedang haid diharamkan bersenggama , dikarenakan firman Alloh swt yang artinya ” jauhilah wanita yang sedang menjalani haid “
Menurut para ulama, menyetubuhi istri saat haid , termasuk dosa besar , meskipun tdk sampai menyebabkan kafarot. Dan banyak dr kalangan dokter maupun Ulama mengungkapkan bahwa bersetubuh disaat istri haid atau darah sudah berhenti ,namun belum mandi, akan berakibat buruk pada kesehatan . Diantarany komentar Imam Ghozali menyebutkan bahawa hal tersebut dapat menimbulkan penyakit kulit yang dahsyat pada diri suami , dan mungkin pada anak yang akan lahir kelak .

…………
…….
Referensi
الباجوري الجزء الأول ص ١١٥ دار إحياء الكتب العر بية
(و) السابع (الوطء) ويسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في أدباره التصدق بنصف دينار (قوله والسابع الوطء) ولو في الدبر ولو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل وحكى الغزالي أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام ,قيل في الوطئ وقيل في الولد وأما بعد الغسل فله أن يطأها في الحال من غير كراهة إن لم تخف عوده.
البجيرمي على الخطيب الجزء الأول ص ٣٢٣- ٣٢٥ دار الفكر
(و)السابع (الوطء)ولو بعد انقطاعه وقبل الغسل لقوله تعالى ” ولا تقربوهن حتى يطهرن” ووطؤها في الفرج كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار ويكفر مستحلة كما في المجموع عن الأصحاب وغيرهم بخلاف الناسي والجاهل والمكره لخبر ” إن الله تجاوز عن أمتي الخطأوالنسيان وما استكرهوا عليه ” رواه البيهقي وغيره. ويسن للوطئ المعثمد المختار العالم بالتحريم في أول الدم وقوته التصدق بمثقال إسلامي من الذهب الخالص وفي آخر الدم وضعفه بنصف مثقال لخبر ” إذا واقع الرجل أ هله وهي حائض إن كان دما أ حمر فليتصدق بدينار وإن كان أ صفر فليتصدق بنصف دينار”. رواه أبو داود والحاكم وصححه . ويقاس النفاس على الحيض ولا فرق في الواطئ بين الزوج وغيره فغير الزوج مقيس على الزوج الوارد في الحديث والوطء بعد انقطاع الدم إلى الطهر كالوطء في اخر الدم ذكره في النجموع . ويكفي التصدق ولو على فقير واحد. (قوله الوطء) ولوبحائل ثخين كأنبوبة ، ومحل المنع إذا لم يخف الزنا ، فإن خافه جاز إن تعين طريقالدفعه كما قاله م ر. بل ينبغي وجوبه لأنه يرتكب أخف المفسدتين وقياسه حل الاستمناء إن تعين للدفع سم فلو كان يندفع بكل من الزنا والاستمناع تعين الاستمناع لخفته اج. ولو تعارض الوطء في الحيض والاستمناع بيده قدم الوطء لأن المرأة حل له في الجملة ولأن حرمته لعارض وهو محاورته للنجاسة وكونه يورث علة مؤلمة للمجامع وإجذام الولد ليس أمرا محققا بخلاف الاستمناء بيده فإنه حرام لذاته.
………….
……..
Kemudian bagi org yang terlanjur menggauli istrinya disaat haid , disunahkan untk sodakoh satu dinar ( 3,88 gr emas) , jika saat bersetubuh darah haid keluar dg deras . Dan sodakoh setengahdinar jk saat bersetubuh darah haid mnjelang berhenti ( tidak deras)
………
…….
Referensi
الفقه الإسلامي الجزء الأول ص ٥٤٠ دار الفكر
وقال الشافعية : يسن لمن وطئ في إقبال الدم التصدق بدينار ولمن وطئ في إدباره التصدق بنصف دينار لخبر ابن عباس السابق عند الترمذي : إذا كان دم أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار “. ونصف في صحيفة ٧٢ : الدينار المثقال من الذهب أو ٢٥ ،ّ٤ غم أو ٧٢ حبة من الشعير المتوسط.
…..
……….
………
7.BERMESRAAN DENGAN BERSENTUHAN KULIT ANTARA PUSAR DAN LUTUT
Keharaman ini berdasarkan hadis Nabi Saw yang di riwayatkan dari sahabat Mu’adz, yang pernah bertanya pada beliau sebenarnya sebatas manakah anggota yang dihalalkan untuk suami disaat istrinya menjalani Hiad, dari pertanyaan itu Rosululloh saw menjawab “bahwa yang halal bagi sang suami adalah anggota yg diatas jarik( bahasa jawa) .Keharaman ini karena mendorong suami untuk melakukan persetubuhan dg sang istri.
…….
…..
Referensi
الباجوري الجزء الأول ص ١١٥ دار إحياء الكتب العربية
(و) الثامن (الاستمتاع بما بين السرة والركبة) من المرأة فلا يحرم الاستمتاع بهما ولا بما فوقها على المختار في المهذب (قوله بما بين السرة و الركبة ) أي بوطء أو غيره لأن الغير ولو بلا شهوة ربما يدعو إلى الجماع فحرم لخبر “من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه”
………..
………

TOWAF ( baik fardhu atau sunnah)
Ibadah thowaf haram dilakukan bagi orang haid , berdasarkan dari sabda Nabi Saw pada Syaidah Aisyah yang artinya ” lakukanlah apa saja yang di lakukan oleh orang yang haji hanya saja kamu jangan melakukan towaf.
J.MONOPAUSE
Menurut kalangan syafiiyah ,selama hayat masih dikandung badan, darah yg keluar dr rahim wanita , dihukumi haid . Ketentuan ini jika darah yang keluar telah memenuhi kriteria dalam haid, namun umumnya monipouse terjadi setelah wanita berusia 62 tahun.
…..
………
Referensi
الشرقاوي الجزء الأول ص١٤٨ دار الفكر
(وسن اليأس)من الحيض (اثنان وسنون سنة)
(قوله اثنان وستون ) هو المعتمد وهذا باعتبار الغالب فلا ينافى ما صرحوا به من أنه لا آخر لسن الحيض فهو ممكن ما دامت حية .
………..
K. BATASAN MASA SUCI YANG MEMISAHKAN ANTARA SATU HAID DENGAN HAID BERIKUTNYA
√ Minimal Suci : 15 hari 15 malam
√ Maximal Suci : Tidak ada batasannya
√ Umumnya Suci: 23 atau 24 hari
Melihat paparan diatas, bisa kita ambil kesimpulan bahwa : jika wanita mengeluarkan darah kedua diluar lingkup 15 hari , namun masa berhentinya darah ( pemisah antara darah pertama dan kedua ) belum mencapai 15 hari , maka status darah kedua bukanlah haid , namun darah Fasad. Dan jika keluarnya darah kedua masih dalam lingkup 15 hari dan tdk melewari hari ke 15 , maka semuanya di hukumi haid.
Contoh :
Seorg wanita mengeluarkan darah tgl 1-5 , kemudian suci , dan darah keluar kembali pada tanggal 16-26 , maka hukum darah yang keluar pada tanggal 1-5 adalah darah Haid. Sedang tanggal 16-20 , hukumnya istihadoh dan darah berikutnya adalah darah Haid.
…….
Contoh :
Seorang wanita mengeluarkan darah mulai tanggl 1-5 , kemudian suci, dan darah keluar kembali tgl 10-15 , maka hukumnya smua dianggab haid ( haidnya 15 hari)
…
..
Referensi :
المجموع الجزء الثاني ص ٥١٢-٥١٣ المكتبة السلفية
(فرع) إذا رأت ثلاثة أيام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الأولى حيض لأنه في زمان الإمكان و الثلاثة الأخيرة دم فساد ولا يجوز أن تجعل حيضا مع الثلاثة الأول وما بينهما لمجاوزته خمسة عشر يوما ولايجوز أن تجعل حيضا ثانيا لأنه لم يتقدمه أقل طهر وهكذا لو رأت يوماوليلة دما أو يومين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة أو ستة أو غير ذلك ثم رأت النقاع تمام خمسة عشر ثم رأت يوما وليلة فأكثر دما فالأول حيض والآخر دم فساد ولا خلاف في شيء من هذا ولو رأت دما دون يوم وليلة ثم رأت النقاع تمام خمسة عشر ثم رأت الدم يوما وليلة أو ثلاثة أيام أو خمسة أو نحو ذلك فالأول دم فساد والثاني حيض لوقوعه في زمن الإمكان ولا يضم الأول إليه المجاوزة الخمسة عشر ولا يستقل بنفسه ولو رأت نصف يوم دما ثم تمام خمسة عشر نقاء ثم نصف يوم دما فالدمان جميعا دم فساد ولا حيض لها بلا خلاف لأن كل دم لا يستقل ولا يمكن ضمه إلى الآخر المجاوزة خمسة عشر. ولو رأت المبتدأة يوما بلا ليلته دما ثم ثلاثة عشر نقاء ثم أيام دما فقد رأت في الخمسة عشر يومين دما في أولها يوما وفي آخرها يوما فإن قلنا لا تلفق فحيضها الدم الثاني وأما الأول فدم فساد وإن لفقنا من العادة فحيضها أيضا الثاني وأما الأول فدم فساد لأن المبتدأة ترد إلى يوم وليلة أو ست أو سبع وليس في هذا الزمان ما يمكن جعله حيضا وإن لفقنا في مدة الإمكان وهي الخمسة عشر فإن قلنا المبتدأة ترد يوم وليلة حيضناها اليوم الأول ومن الخامس عشر مقدار ليلة فيتم لها يوم وليلة وإن قلنا ترد الى ست أو سبع فحيضها الأول من الخامس عشر بليلته لأنه المكان ويكون الدم بعد الخمسة عشر دم فساد.
………
………
L. STATUS KEPUTIHAN YANG KELUAR SETELAH BERHENTINYA DARAH
Cairan berwarna putih ( keputihan) yang kluarnya setelah berhentinya darah menurut Imam Syafi’i dihukumi suci dan bukan darah Haid sehingga tidak mengharuskan mandi. Dan keputihan atau getah vagina dalam istilah fiqh dikategorikan sebagai Rothubatul farji dan hukumny sbb;
√ Bila keluar dari balik liang Farji ( anggota Farji bagian dalam yg tidak terjangkau Penis saat bersenggama ) maka hukumnya najis dan menyebabkan batalny wudhu, sebab keluar dr dlm tubuh
√ Bila keluar dari liang farji ( anggota farji yang tidak wajib dibasuh ktika istinja dan masih terjangkau penis saat bersenggama ) maka hukumnya Suci menurut sbgian Ulama.
√ Bila keluar dari luar liang Farji ( anggota Farji yg tampak saat jongkok ) maka hukumnya suci .
…….
………
Referensi
اعانة الطالبين الجزء الأول ص ٨٢. الحرمين.
(قوله وهي) أي رطوبة الفرج الطاهرة على الأصح (قوله متردد بين المذي والعرق) أي ليس مذيا محضا ولا عرقا كذلك (قوله الذي لا يجق غسله) خالف في ذلك الجمال الرملي وقال إنها إن خرجت من محل لا يجب غسله فهي نجسة لأنها حينئذ رطوبة جوفيه وحاصل ما ذكره الشارح فيها إنها ثلاثة أقسام طاهرة قطعا وهي ما تخرج مما يجب غسله في الاستنجاء وهو ما يظهر عند جلوسها ، ونجسة قطعا وهي ما تخرج من وراء باطن الفرج وهو ما لا يصله ذكر المجامع، وطاهرة على الأصح وهي ما تخرج مما لا يجب غسله ويصله ذكر المجامع وهذا التفصيل هو ملخص ما في التحفة وقال العلامة الكردي أطلق في شرحي الإرشاد نجاسة ما تحقق خروجه من الباطن وفي شرح العباب بعد كلام المجموع أنها متى خرجت مما لا يجب غسله كانت نجسة اهى.
حاشية القليوبي على المحلي الجزء الأول ص ٧١ دار الفكر
(قوله والثالث)وهو رطوبة الفرج وإن انفصلت عنه وهي ماء أبيض يخرج مما بين ما يجب غسله في الاستنجاء والآخر ما يصله ذكر المجامع المعتدل فما وراء ذلك نجس قطعا وما قبله طاهر قطعا . وفي كلام الشارح وغيره كشيخنا الرملي وابن حجر وغيره أن هذه الاقسام الثلاثة في فرج الآدمي لا في فرج البهيمة وهو المعروف المشاهد ثم رأت عن البلقيني أنه ليس للبهيمة إلا منفذ واحد للبول والجماع فراجعه.
……
………
BAB II
MUSTAHADHOH DALAM HAID
A. DEFINISI ISTIHADHOH
Definisi istihadoh adalah darah yang keluar slain dimasa haid daj nifas.
Contoh:
@ Darah keluar sementara usia wanita belum genab 9 tahun kurang 15 hari 23jam 59menit 59 detik
@ Darah yang di keluarkan tidak mencapai 24 jam
@ Darah yang keluar melebihi 15 hari 15 Malam
……..
…………

Referensi
حاشية اعانة الطالبين للسيد أبي بكر المشهور بالسيد البكري بن محمد شطا الدمياطي المصري ج ١ ص ٧٤ الحرمين
وحاصل ذلك أن الاستحاضة الدم الخرج في غير أوقات الحيض والنفاس بأن خرج قبل تسع سنين أو بعدها ونقص عن قدر يوم وليلة وبأن زاد على خمسة عشر يوما بليالها أو قبل تمام أقل الطهر أو مع الطلق ولم بتصل بحيض قبله وهي حدث دائم فلا تمنع شيئا مما تمنع بالحيض من نحو صلاة ووطء ولو مع جريان الدم. اهى
…….
………
B.HAL HAL YANG HARUS DILAKUKAN MUSTAHADHOH APABILA AKAN SHALAT

Membersihkan kemaluan.

Membalut kemaluan dg kapas atau yang lainnya , hal ini bertujuan agar darah yang ada di dalam tidak keluar atau setidak tidaknya bisa meminimalisir keluarnya darah , dan dalam menyumbat harus sampai pada kemaluan yang tidak wajib dibasuh ketika istinja’ , dg catatan setatusnya bukanlah org yang berpuasa , sebab kalau hal ini dilakukan sementara ia dalam keadaan puasa , maka puasanya dihukumi batal .

Setelah ia menyumbat kemaluan , dan darah tetap keluar maka ia harus membalutnya dengan semisal kain atau yang lainnya.

Setelah kemaluam terbalut ,lalu ia harus segera bersuci dg wudhu atau tayamum dan secepatnya melakukan sholat.
……………
……..
Referensi
البجيرمي على المنهج الجزء الأول ص ١٣٤-١٣٥ دار الفكر
(والاستحاضة كسلس) أي كسلس بول أو مذي فيما يأتي (فلا تمنع ما يمنعه الحيض) من صلاة وغيرها للضرورة وتعبيري بذلك أعم من قوله فلا تمنع الصوم والصلاة وإن كان في المتحيرة تفصيل يأتي ( فيجب أن تغسل مستحاضة فرجها فتحشوه) بنحو قطنة (فتعصبه) بأن تشده بعد حشوه بذلك بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج أحدهما أمامها والآخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة. (بشرطهما) أي الحشو والعصب أي بشرط وجوبهما بأن احتاجتها ولن تتأذ بهما ولم تكن في الحشو صائمة وإلا فلا يجب بل يجب على الصائمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر أو لتقصيرها فيه ضر (فتتطهر ) بأن تتوضأ أو تتيمم وتفعل جميع ما ذكر ( لكل فرض) وإن لم تزل العصابة عن محلها ولم يظهر الدم على جوانبها كالتيمم في غير دوام الحدث في التطهر وقياسا عليه في الباقي (وقته) لا قبله كالتيمم-إلى أن قال- (و) إن ( تبادر به) أي بالفرض بعد التطهر تقليلا للحدث بخلاف المتيمم في غير دوام الحدث (ولا يضر تأجيرها) الفرض(لمصلحة كستروانتظار جماعة) وإجابة مؤذن واجتهاد في قبله لأنها غير مقصرة بذلك والتصريح بالوجوب في غير الوضوء والعصب من زيادتي. قوله(فتحشوه) ويجب في الحشو أن يكون داخلا عن محل الاستنجاء لابارزا عنه لئلاتصيرحاملة لمتصل بنجس اهى برماوي.
تحفة المحتج الجزء الأول ص ٤١٨ دار الفكر
(والاستحاضة)كأن يجاوز الدم خمسة عشر و يستمر (حدث دائم كسلس) بفتح اللام أي دوام بول أو نحوه فإنه حدث دائم أيضا فهو تشبيه لبيان حكمها الإجمالي لاتمثيل لها فلهذا فرع عليه قوله (فلا تمنع الصوم والصلاة) وغيرهما مما يحرم بالحيض كالوطء ولو حال جريان الدم والتضمخ بالنجاسة للحاجة جائز بيانا لذلك الحكم الإجمالي
………
…………
Muhimmatun :
@ Niat mustahadhoh dalam melakukN bersuci , bukanlah untuk menghilangkan hadas, Namun niatnya adalah supaya ia di perbolehkan untuk melakukan sholat atau yg lainnya.
@ Jika ia punya anggaban kuat(dzon) bahwa darahnya akan berhenti di akhir waktu, maka ia harus menanti sampai pada wKtu itu
@ Satu kali bersuci hnya bisa digunKan untuk satu Fardhu, sedangkan untuk sholat sunnah bisa ia lakukan dengan berulang kali meskipun hanya dg satu x bersuci.
C.KLASIFIKASI MUSTAHADHOH
Untuk menetapkan masa haid dari mustahadhoh ,perlu diketahui terlbeh dahulu kategori mustahadhoh ,yg secara global hnya ada dua yaitu:

Mubtada’ah : perempuan yang baru pertama kali mengeluarkan darah ( belum punya adat haid)

Mu’taadah : perempuan yang sudah mempunyai masa kebiasaan haid. Sedangkan keterangN secara rinci insya Alloh akan di uraikan di bawah ini.
Bentuk Mustahadhoh ada 7 :

Mubtada’ah mumayizah

Mubtada’ah ghoiru mumayizah

Mu’taadah mummayizah

Mu’taadah ghoitu mumayizah yg ingat kadar dan waktu haid yang pernah ia alami.

Mu’taadah yg lupa kadar dan waktu keluarnya darah yang pernah ia alami

Mu’taadah yang hany ingat kadar lamanya keluar darah nMun lupa waktu

Mu’taadah yg ingat wKtu namun ia lupa kadarnya , dan wanita yg lupa dikatakan wanita mutahayyiroh.
…………..
Referensi
وصورها سبعة لأنها إما مبتدأة مميزة أو مبتدأة غير مميزة وإما معتادة مميزة أو معتادة غير مميزة ذاكرة لعادتها قدرا ووقتا أو ناسية لها قدر ووقتا أو ذاكرة للقدر دون الوقت أو العكس وتسمى هذه المرأة الناسية متحيرة.
……….
………….
I. Mustahadzoh Mubtada’ah Mumayizah
الصورة الأول هي المبتدأة أي أول ما ابتدأها الدم المميزة وهي التي ترى قويا وضعيفا كاالأسود والأحمر فالضعيف وإن طال استحاضة والقوي حيض بشرط ان لاينقص القوي عن أقل الحيض وأن لا يعبر اكثره وأن لاينقص الضعيف عن أقل الطهر وأن يكون ولاء بأن يكون خمسة عشر يوما فأكثر متصلة
………
………….
Mustahadhoh pertama adalah mubtada’ah mumayizah yaitu wNita pemula mengeluarkan darah , dan dapat membedakan darah antRa kuat dan lemah , mengenai hukumny wanita seperti ini darah lemah meskipun lama dihukumi istihadoh srdangkan darah kuat dihukumi haid dengan catatn sbgai berikut :
@ Darah kuat tdk kurang dari 24 jam
@ Darah kuat tdk lebih dari 15 hari
@ Darah lemah yang keluar diantara dua darah kuat tidak kurang dari 15hari . Syarat ini diberlakukan jika ada darah kuat yg sama dg darah yg pertama keluar. Sebab syarat ini hanya unt menentukan daran kuat yang kedua dihukumi darah haid (bukan unt menentukan haid terhadap darah kuat pertama) dan masa keluar darah lemah dihukumi sebagai pemisah antara dua haid . Sedangkan jika tdk ada darah kuat kedua maka syarat ke 3 ini tidak diberlakukan ( wanita seperti ini masih dihukumi mumayizah dg hanya membutuhkan syarat 1 dan 2.
@ Darah lemah yang keluar diantara dua darah kuat harus terus menerus dalam art keluarnya tidak silih berganti .
………
…..
Referensi
حاشية الشربني على شرح البهجة الأول ص ٢٢٠-٢٢١ الميمنية بمصر.
(قوله فحيضها السواد الأول مع الحمرة ) اعلم أنه تقدم في كلام الشارح أن اشتراط بلوغ الضعيف خمسة عشر ليمكن جعله طهرا أي فيمكن جعل ما بعده حيضا فقد صرح الشيخان بأن هذا الاشتراط ليمكن جعل القوي بعده حيضا كما نقله الشيخ عميرة على المنهج ونقل سم في حاشية الشارح عن المتولي أنه قال إنه إنما يفتقر إلى القيد الثالث إذا استمر للاحتراز عما لو رأت عشر سوادا ثم عشر حمرة أو نحوهما وانقطع الدم فإنها تعمل بتمييزها فالمراد بالاستمرار في كلام المتولي أن يأتي بعد الضعيف قوي مماثل للأول إذ لو استمر الضعيف كانت مميزة وليسد المراد استمرار القوي دائما قطعا فإن إمكان جعل القوي حيض ثابت وإن لم يستمر القوي وحينئذ فمثال المجموع الذي هو السبعات المذاكرة مما نقص الضعيف فيه عن أقل الطهر واستمر الدم فتكون فاقدة لشرط التمييز وحيضها يوما وليلة.
حاشية الشربن على شرح البهجة الجزء الأول ص ٢١٧ الميمنيةبمصر
قوله(ليمكن جعله طهرا) أي لاشيئ أخر فلا ينافي أن يكون مع ما قبله حيضا تدبر . قوله(أيضا ليمكن جعله طهرا) أي فيمكن ما بعد حيضا لا لكون ما قبله حيضا فإنه ليس شارطا في ذلك انتهى.
غرر البهية مع حاشية الشربني الجزء الأول ص ٢١٧ الميمنية بمصر.
فإن فقدت شرطا مما ذكر فهي كغير المميزة وستأتي وذلك بأن يكون القوي دون يوم وليلة أو فوق خمسة عشر أو يبلغ يوما وليلة وينقص الضعيف عن خمسة عشر أو يبلغها غير متصلة كأن رأت يوما أسود ويومين أحمر وهكذا إلى آخر الشهر. قوله(وينقص الضعيف)أي وجاء بعده قوي انتهى.
……….
…………….
Contoh :
Seorang wanita belum pernah haid dan di usia memungkinkan haid mengLMi pendarahan sbb:
Tgl 1 keluar darah hitam slama 24jam
Tgl 2-22 kluar darah merah (lewat 15hr)
Maka yang di hukumi haid adalah darah hitam. Dan darah merah dihukumi istihadoh .
……………….
CONTOH
Wanita belum pernah haid dan diusia yang memungkinkan haid ia mengalami pendarahan sbb:
Tgl 1-10 keluar darah hitam
Tgl 11-31 keluar darah merah
Maka haidnya 10 hr . Sisanya istihadoh
……….
Contoh ..
Wanita belum pernah haid dan diusia yang memungkinkan haid ia mengalami pendarahan sbb:
Tgl 1-10 keluar darah hitam
Tgl 11-25 keluar darah merah
Tgl 26-28 keluar darah hitam
Maka tgl 1-10 dihukumi haid .tgl 11-25 dihukumi istihadhoh. Tgl 26-28 dihukumi haid ke 2 karena sdh dipisah oleh minimal suci 15hr.
…….
فإن نقص القوي عن اقل الحيض أو عبر أكثره أو نقص الضعيف عن اقل الطهر أو لم يكن ولاء كما لو رأت يوما أسود ويوما أحمر وهكذا فهي فاقدة سرط من سروط التمييز وسيأتي حكمها اهى. (حاسية الباجوري على ابن القاسم الغزي الجزء الأول ص ١١٠)
………
Melihat kriteria diatas, wanita masuk kategori tidak memenuhi syarat tamyiz jika :

Darah kurang dari 24 jam
Contoh : seorang wanita belum pernah haid , diusia memungkinkan haid , ia mengalami pendarahan sebagai berikut: tgl 1 kluar darah warna hitam selama 15 jam dan selanjutnya nengeluarkan darah warna merah sampai tgl 20 ‘

Darah kuat melebihi 15 hari.
Contoh : seorang wanita belum pernah haid , diusia memungkinkan haid ,ia mngalami pendarahan sbgai berikut: tgl 1-16 mngeluarkan darah warna hitam , kmudian disusul darah merah sampai tgl 25.

Darah lemah yang diapit oleh dua darah kuat kurang dr minimal masa suci
Contoh : seorang wanita belum pernah haid , diusia memungkinkan haid ,ia mngalami pendarahan sbgai berikut: tgl 1 mengeluarkan darah warna hitam , tgl 2-15 keluar darah warna merah dan berikutnya ia keluar darah hitam sampai tgl 20.-

Darah Lemah yang diapit dua darah kuat keluarnya secara silih berganti
Contoh : seorang wanita belum pernah haid , diusia memungkinkan haid ,ia mngalami pendarahan sbgai berikut: keluar dRah sehari warna hitam , dan sehari warna merah dan kejDian ini berlanjut hingga lebh dr 15 hr
Dari ke 4 contoh diatas yg dihukumi haid adalah 1hari saja. Selebihny istihadhoh.
………….
Referensi
التهذيب الجزء الأول ص :٤٤٧ دار الكتب العلمية
وإنما يعمل بالتمييز بثلاثة شرائط : أحدها الاينقص الدم القوي عن يوم وليلة . والثاني الاتزيد عن خمسة عشر يوما . والثالث : الاينقص الدم الضعيف بين الدمين القوي عن خمسة عشر يوما لأنه طهر في حق المميزة ، والطهر لا ينتقص عن خمسة عشر يوما فإن انتقض الدم القوي عن يوم وليلة أو زاد على خمسة عشر يوما انتقص الدم الضعيف عن خمسة عشر يوما وهي كمن رأت الكل على لون واحد. ولوكانت ترى يوما وليلة دما أسود ثم يوما وليلة أحمر ثم أسود ثم أحمر فإن انقطع على خمسة عشر يوما فالكل حيض وإن جاوز فهو كما لو رأت الدم كله على لون واحد لأن الدم الضعيف لم يبلغ أقل الطهر وإذا اجتمع دمان قويان ومجموعهما لا يزيد على خمسة عشر يوما تجعل الكل حيضا مثل إن رأت خمسة أيام دما أسود ثم خمسة دما أحمر ثم أصفر واستمر وزاد على خمسة عشر فأيام السواد والحمرة حيض وما بعدهما استحاضة.
……..
Tanbih:
Wanita mustahadzoh mumayiizah dibulan awal harus tarobbush ( menanti) dengan meninggalkan apapun yang merupakan rutinitasny , seperti sholat,puasa, sampai lewat 15 hari di hitung mulai pertama kali mngeluarkan darah , sebab kemungkinan darah berhenti sebelum lewatnya 15hri , yang tentunya smua darahnya dihukumi haid.
Sedangkan dibulan kedua , kwajiban untuk mandi dalam rangka melakukan sholat adalah setelah peegantian darah dari kuat ke lemah.
…….
Referensi
روضة الطالبين الجزء الأول ص ٢٧٥ دار الفكر
واعلم أن المبتدئة المميزة لا تشتغل بالصوم والصلاة عند انقلاب الدم من القوة الى الضعيف لاحتمال إنقطاع الضعيف قبل مجاوزة خمسة عشر فيكون الجميع حيضا فتتربص الى انقضاء الخمية عشر فإن انقضت والدم مستمر عرفنا أنها مستحاضة فتقضي صلوات ما زاد على الدم القوي هذا حكم الشهر الأول . وأما الثاني وما بعده فبانقلاب الدم تغتسل وتصلي وتصوم ولايخرج ذلك على الخلاف في ثبوت العادة بمرة.
…………………
………….
Jika darah yang di keluarkan wanita adalh darah kuat , lemah dan terlemah , maka darah kuat dan darah lemah dihukumi Haid ,dengan catatan memenuhi kriteria berikut:
@Darah kuat keluar terlebih dulu
@Darah kuat bersambung langsung dengan darah lemah
@Keduanya keluar dalam lingkup 15hari.
…………
Referensi
حاشية الشيخ سليمان الجمل الجزء الأول ص ٢٤٨-٣٤٩ دار الفكر
ولو اجتمع قوي وضعيف وأضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط أن يتقدم القوي وأن يتصل به المناسب الضعيف وأن يصلحا معا للحيض بأن لايزيد مجموعهنا على أكثر كخمسة سوادا ثم خمسة حمرة ثم أطبقت الصفرة فالأولان حيض، فإن لم يصلحا معا للحيض كعشرة سوادا وستة حمرة ثم أطبقت الصفرة أو صلحا لكن تقدم الضعيف كخمسة حمرة ثم خمسة سوادا ثم أطبقت الصفرة أو تأخر لكن لم يتصل الضعيف بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم أطبقت الحمرة فالحيض الأسود فقط اهى شرح
………..
………
Contoh :
Seorang wanita mengalami pendarahan mulai tgl 1-5 berwarna hitam , tgl 6-10berwarna merah , tgl 11-17 berwarna kuning . Maka haidnya adalah tgl 1-10.
Note:
Jika tidak memenugi 3 kriteria diatas maka yg dihukumi haid adalah darah kuat saja.
……………….
© Pengertian asy-syahru menurut fuqoha’
Ketika dalam redaksi Fuqoha terdapat kalimat asy-syahru , maka yang dimaksud oleh beliau adalah bulan hijriyah , kecuali dalam 3 permasalahan yang dalam hal ini yg dimaksudkan adalah 30 hari.

Wanita mumayizah yg tidak memenuhi kriteria

Wanita mutahayyiroh

Wanita hamil .
……..
Referensi :
حاشية الشيخ سليمان الجزء ١ ص٢٥٠
واعلم أن الشهر متى أطلق في كلام الفقهاء فالمراد به الهلالي إلا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا وهي المذكورة هنا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لأقله وغالبه، فإن الشهر في هذه المواضع الثلاث عددي أعني ثلاثين يوما اهى. شيخنا ح ف نقلا عن الشوبري على التحرير
……………………..
……………
©Ragam perubahan siklus wanita

Adat maju ,
Contoh : seorang wNita mengalami menstruasi dibulan janiary tgl 5-12-kemudian dibulan berikutnya menstruasi terjadi mulai tgl 1-7

Adat mundur
Contoh:
seorang wNita mengalami menstruasi dibulan janiary tgl 1-7-kemudian dibulan berikutnya menstruasi terjadi mulai tgl 5-12

Adat bertambah
Contoh: seorang wNita mengalami menstruasi dibulan janiary tgl 5-12-kemudian dibulan berikutnya menstruasi terjadi mulai tgl 5-15

Adat berkurang
Contoh :seorang wNita mengalami menstruasi dibulan janiary tgl 5-12-kemudian dibulan berikutnya menstruasi terjadi mulai tgl 5-10
……………..
Referensi
البيان ج ١ص٤٧٤
(فرع) وقد تنتقل العادة ، فتتقدم، فتتأخر، وتزيد ، وتنقص اهى
………
……….
TATIMMATUN
Jika adat wanita berkurang dibulan atau daur kedua dan seterusnya , maka setelah darah berhenti ia harus melakukan apa saja yang harus dilakukan oleh orang suci ini menurut qoul laqti atau talfiq( qoul dhoif). Dan hanya untuk bulan atau daur kedua saja mnurut qoul syahbi yang menyatakan adat belm bisa diterapkan jika baru sekali terjadi .
Contoh : seorang wNita mengalami menstruasi dibulan janiary tgl 1-7 kemudian dibulan berikutnya menstruasi terjadi mulai tgl 1-3 maka ia harus melakukan apa saja yang harus dilakukan orang suci setelah hari ke 3 (tidak perlu mnunggu tgl 7)
Sedang untuk bulan atau Daur ketiga dan seterusnya , menurut qoul syahbi jika darahnya berhenti sebelum adatnya , maka ia tdk wajib mandi dan sholat , sebab kemungkinan besar darhnya akan kembali keluar lagi , yg otomatis masa berhentinya darah juga di hukumi haid bila darah yang kedua tidak melewati 15 hari terhitung dr hari pertama mengeluarkan darah.
…….
Referensi
روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ١ ص ١٩٥ دار الفكر
إذا انقطع دم المبتدأة فعند انقطاعه وهو بالغ أقل الحيض يلزمها ع RISALAH HAID bag.2
Referensi
روضة الطالبين وعمدة المفتين ج ١ ص ١٩٥ دار الفكر
إذا انقطع دم المبتدأة فعند انقطاعه وهو بالغ أقل الحيض يلزمها على القولين الغسل والصلاة والصوم ولها الطواف والجماع وفي وجه لايحل الجماع إذا قلنا بالسحب ثم إذا عاد الدم تركت الصوم والصلاة والجماع وغيرها وبيان على قول السحب وقوع العبادات والجماع في الحيض لكن لا تأثم وتقضي الصوم والطواف دون الصلاة وعلى قول التلفيق ما مضى صحيح ولا قضاء وهكذا حكم الانقطاع الثاني والثالث وما بعدهما في الخمسة عشر وفيه وجه شاد ضعف أن ما سوى الانقطاع الأول يبنى على أن العادة بماذا ثبتت فإذا ثبتت توقفنا في الغسل وسائر العبادات ارتقابا للعود وأما الشهر الثاني وما بعده فعلى قول التلفيق لا يختلف الحكم وعلى السحب في الدور الثاني طريقان اصحهما يبنى على الخلاف في العادة إن اثبتناها بمرة فقد عرفنا التقطع بالشهر الأول فلاتغتسل ولا تصلي ولا تصوم حملا على عود الدم فإن لم يعد بان انها كانت طاهرة فتقضي الصوم والصلاة وإن لم نثبتها بمرة فحكمها كما مضى في الشهر الأول وفي الشهر الثالث وما بعده تثبت العادة بالمرتين السابقتين فلا تغتسل عند الانقطاع ولا تصلي وإذا قلنا لا تثبت العادة إلا بثلاث مرات لم يخف قياسه والطريق الثاني أن التقطع وإن تكرر مرات كثيرة فحكم المرة الأخيرة حكم الأولى قاله أبو زيد قلت قطع بالطريق الثاني الشيخ أبو حامد وصاحب الشامل وغيرها وهو ظاهر نصه في الأم وهو الاصح وآلله أعلم. هذا كله إذا كان الانقطاع بعد بلوغ الدم أقل الحيض فإن رأت المبتدأة نصف يوم دما وانقطع وقلنا بطرد القولين فعلى قول السحب لا غسل علبها عند الانقطاع الأول وتتوضأ وتصلي وفي سائر الانقطاعات إذا بلغ مجموع ما سبق دما ونقاء أقل الحيض صار حكمها ما سبق في الحالة الأول وعلى قول التلفيق لا غسل في الانقطاع الأول أيضا على الأصح لشكنا في الحيض وفي سائر الانقطاعات إذا بلغ ما سبق من الدم وحده أقل الحيض يلزمها الغسل وقضاء الصوم والصلاة وحكم الدم الثاني والثالث على القولين جميعا كما ذكرنا في الحالة الأول.
……….

MUSTAHADHOH MUBTADA’AH GHOIRU MUMAYYIZAH
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﺍﻩ ﺑﺼﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻘﺪﺕ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺤﻴﻀﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻃﻬﺮﻫﺎ ﺗﺴﻊ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺍﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻭﻗﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﻻ ﻓﻤﺘﺤﻴﺮﺓ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ . (حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري ج ١ ص ١١١)
……….
Wanita kedua dari mustahadhoh , adalah mubtada’ah ghoiru mumayyizah yakni wanita pemula yang mengalami pendarahan , dan tidak bisa membedakan warna darah yang ia keluarkan atau darah yang ia keluarkan hanya dengan satu sifat, untuk wanita ini hukumnya sama dengan wanita yang berstatus mumayyizah , namun tidak memenuhi kriteria, dalam arti haidnya adalah sehari semalam dan sucinya 29 hari, demikian tapi kalau ia bisa mengetahui waktu awal mengeluarkan darah , sehingga jika wanita tersebut tidak mengetahui maka hukumnya seperti wanita mutahayyiroh sbgaimana keterangan yang insyainsya Alloh akan di terangkan di pembahasan berikutnya
Contoh : seorang wanita mengeluarkan darah pada tanggal 1,3,5,7,9,11,13,15,16,17,18
Untuk perempuan ini , pada bulan pertama mandinya harus menanti 15 hari 15 malam . Dan ia harus mengqodho’i sholat yang ia tinggalkan selama 14hari ( mulai hari ke 2-15). Dan untuk bulan selanjutnya ( jika darah keluar berbulan bulan) mandinya tidak usah menunggu 15 hari, Namun pada saat keluarnya sdah mencapai sehari semalam(24jam) sehingga ia tidak punya hutang dibulan bulan berikutnya .
……….
……
Referensi
روضة الطالبين الجزء الأول ص ١٧٩ دار الفكر
(فرع) غير المميزة كالمميزة في ترك الصوم الصلاة في الشهر الأول الى تمام خمسة عشر يوما فإن جاوزها الدم تبينا الاستحاضة فإن رددناها إلى أقل الحيض قضت صلوات أربعة عشر يوما وإن رددناها إلى الست أو السبع قضت صلوات تسعة أيام أو ثمانية وأما الشهر الثاني وما بعده فإن وجدت فيه تمييزا بشرطها قبل تمام المرد أو بعد فهي في ذلك الدور مبتدأة مميزة وإن استمر فقد التمييز وجب عند مجاوزة المرد الغسل والصوم والصلاة فإن شفيت في بعض الشهور قبل مجاوزة خمسة عشر بان أنها غير مستحاضة في ذلك الشهر وجميع دمها فيه حيض فتقضي ما صامته في أيام الدم وتبينا أن غسلها لم يصح ولا تأثم بالصوم والصلاة والوطء فيما وراء المرد وإن كان قد وقع في الحيض لجهلها.
…….
………..
Mubtada’ah ghoiru mumayyizah menurut pendapat ashoh , hukum haidnya di kembalikan ke umumnya haid ,yakni enam atau tujuh hari. Dan tentunya ia harus mengqodho sholat yang di tinggalkan mulai hari ke 7 sampai hari ke 15. Pada bulan awal ia wajib mandi setelah melewati 15 hari , sedangkan pada bulan ke 2 dan seterusnya ia wajib mandi di hari ke 6 atau ke 7.
………
Referensi
المحلي الجزء الأول ص ١٠٤ دار الفكر
(أو مبتدأة لا مميزة بأن رأته بصفة أو) بصفتين مثلا لكن (فقدت شرط تمييز) من شروطه السابقة (فالأظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع و عشرون) بقية الشهر. والثاني تحيض غالب الحيض ستة أو سبعة، وقيل : تتخين بينهما ،والأصح النظر إلى عادة النساء إن كانت ستة فستة أو سبعة فسبعة ،وبقية الشهر طهرها. والعبرة بنساء عشيرتها من الأبوين ، وقيل : بنساء عصباتها خاصة ، وقيل: بنساء بلدها وناحيتها ، كذا في الروضة كأصلها ومعنى من الأبوين ، بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية أنه لافرق بين الأقارب من الأب أو الأم (قوله المتن فالأظهر أن حيضها الخ)-إلى أن قال -محل هذا إذا علمت وقت ابتداء الدم وإلا فمتحيرة.
المهذب للإمام أبي إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزبادي الشيروزي ج ١ص٤٠ طه فوترا
فإن كانت المبتدأة غير مميزة وهي التي بدأ بها الدم وغيرالخمسة عشر والدم على صفة واحدة ففيها قولان أحدهما إنها تحيض أقل الحيض لأنه يقين وما زاد مشكوك فيه والثاني أنها ترد الى غالب عادة النساء وهي ست أو سبع وهو الأصح
………..
………
…..

MUSTAHADZOH MU’TAADAH MUMAYYIZAH
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﺾ ﻭﻃﻬﺮ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺿﻌﻴﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻﻋﺎﺩﺓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺑﺒﻨﻬﻤﺎ ﺍﻗﻞ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺑﻘﻴﺘﻪ ﻃﻬﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺭﺃﺕ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﺳﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﺑﻘﻴﺘﻪ ﺍﺣﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ . ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻻﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﻫﻰ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻰ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺴﻬﺮ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻭﻟﻮ ﺗﺨﻠﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻗﻞ ﺍﻟﻄﻬﺮ ﻛﺄﻥ ﺭﺃﺕ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺛﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﻮﻳﺎ ﻗﻢ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻘﺪﺭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺣﻴﺾ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻭﻗﺪﺭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺣﻴﺾ ﺍﺧﺮ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ .(حاشية الباجوري على ابن القاسم الغزي ج ١ ص ١١١)
…………
…….
Bagian ketiga dari mustahadhoh , adalah mu’taadah mumayyizah , artinya wanita yang pernah mengalmi haid dan suci sekaligus ,mampu membedakan warna darah yg ia keluarkan , hukum wanit seperri ini yang di jadikan acuan untuk menghukumi haid adalam tamyiz, bukan adat yang tidak sesui dengan tamyiz, dengan catatan antara adat dan tamyiz tidak di pisah oleh minimal suci(15hari15malam)
Sehingga apabila kebiasaan haidnya diawal bulan lima hari (di bulan january misalny), dan bulan berikutnya ia mengeluarkan darah 10hari dengan warna hitam dan di iringi warna merah sampai melebihi maksimal haid (15hari) maka haidnya adalah 10 hari , bukan 5hari. Kaerena tamyiz lebih kuat dijadikan acuan daripada adat. Karena tamyiz merupakan alamat bagi darah sedangkan adat merupakan alamat bagi yang mengeluarkannya , dengan demikian jika adat sama dengan tamyiz tentunya keduanya yang di jadikan acuan , juga andaikan adat dan tamyiz dipisah oleh minimal masa suci , maka masing2 punya hukum sendiri2.
Contoh :
Ketika bulan january ia mengalami haid 5 hari , dibulan berikutnya ia mengeluarkan darah selama 25 hari darah lemah , kemudiam 5 hari berikutnya darah kuat dan di 5hari berikutnya darah lemah . Maka untuk tgl 1-5 dihukumi haid karena adat. Tgl 6-20 dihukumi suci. Tgl 21-25 dihukumi haid lagi karena tamyiz. Sedangkan darah berikutnya adalah darah istihadhoh.
……..
Referensi
القليوبي الجزء الأول ص ١٠٥ دار الفكر
قوله (بالتمييز لا العادة) أي إن لم يتخلل بينهما نقاء أو ضعف قدر أقل الطهر وإلا عمل بهما فلو كانت عادتها خمسة من أول الشهر ثم رأت في شهر عشرين ضعفا ثم خمسة قويا فهذه الخمسة حيض لقوتها والخمسة الأول من العشرين حيض أيضا لوقوعها في محل العادة وقد أشار إلى ذلك في المنهج بقوله أما إذا تخلل بينهما أقل طهر كأن رأت بعد خمستها أي السابقة التي تثبت بها العادة عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة أي من أول العشرين وهو خمسة حيض أي لوقوعة في محل العادة والقوي حيض آخر أي لقوته فراجعه.
روضة الطالبين الجزء الأول ص ١٨٣ دار الفكر
أما إذا تخلل بينهما أقل الطهر بأن رأت عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة يوما ثم ضعيفا وعادتها القادمة خمسة فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض آخر لأن بينهما طهرا كاملا هذا هو الصحيح.
.
………….
…………
:-©Menurut Muqobilul Ashoh mu’taadah mumayyizah haidnya di kembalikan ke adat.
Menurut Abu Said Al-Ushtuhri dan Abu ‘Ali bin Khoiron, hukum haidnya mu’taadah mumayyizah di kembalikan keadat, atau haid yang pernah ia alami, bahkan inilah yang banyak di pahami oleh wanita, dan kita tidak masalah mengikuti pendapat ini karena bagaimanapun beliau juga termasuk santri2 senior dari kalangan Syafi’iyah.

Risalah haid bag. 3
Referensi
هامس الحاوي الكبير ج ١ ص٤٩٣
أبو سعيد الأصطخري منسوب إلى اصطخر المدنية واسمه الحسن بن أحمد (٢٤٤-٣٢٨) من كبار أصحابنا وأئمتهم وعبادهم وأخبارهم كما في المجموع ج٢ص٣٨٩
التهذيب في فقه الإمام الشافعي للإمام أبي محمد بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي ج١ص٤٥٢
وقال ابن خيران : أبو علي الحسين بن صالح بن خيران كان من أئمة مذهب الشافعي قال الخطيب كان من افاضل الشيوخ واماثل الفقهاء مع حسن المذهب وقوة الورع واراد السلطان أن يولية القضاء فامتنع واستتر ومر بابه لامتناعه.
الحاوي الكبير ج ١ص٤٩٨
فمذهب الشافعي أنها ترد إلى تمييزها دون عادتها وقال أبو سعيد ألأصطخري وأبو علي بن خيران بل ترد إلى عادتها دون تمييزها إستدلالا بأمرين : أحدهما أن العادة تأتلف والتمييز يختلف والمؤتلف أولى بالإعتبار من الإختلاف والثاني أن العادة متكررة والتمييز منفرد وما تكرر أولى إعتبارا انفرد وهذا خطاء لأمرين : أحدهما أن التمييز صفة محل حيض الإشكال والعادة في غيره والدلالة على الشيئ بصفة أولى من الدلالة عليه لغيره، والثاني أن التمييز دلالة حاضرة والعادة دلالة ماضية والدلالة الحاضرة أول من الدلالة الماضية
………………
……….
Bagi Mu’taadah mumayyizah , pada daur atau bulan2 sebelum istihadhoh , ketika darah yang di keluarkan melebihi adatnya maka ia harus tetap menunggu sampai 15 hari , hal ini di karenakan darah yang di keluarkan memungkinkan berhenti sebelum 15hari , yang tentunya semua akan dihukumi haid.
Sedangkan untuk daur atau bulan ke 2 setelah istihadohnya ,ia harus melakukan ibadah2 seperti sholat, puasa dll. Sedangkan kwajiban mandinya saat pergantian darah kuat ke lemah sbgaimana mubtada’ah mumayyizah .
…….
Referensi
شرح روضة الطالب الجزء الأول ص ٣٠٣ دار الكتب العلمية
(فرع)المبتدءة المميزة وغير المميزة والمعتادة يتركن الصلاة بمجرد رؤية الدم فإن انقطع لدون يوم وليلة فليس بحيص في حقهن او انقطع لدون خمسة عشر يوما فالكل حيض فإن جاوز الخمسة عشر ردت كل إلى مردها ) وهو للأول الدم القوي وللثانية يوم وليلة وللثالثة دمها القوي أو عادتها (وقضت) كل منهن صلاة وصوم (ما زاد) على مردها (ثم في الشهر الثاني) وما بعده (يتركن التربص ويصلين ) ويفعلن ما تفعله الطاهرة فيما زاد على مردهن لأن الايتحاضة علة مزمنه فالظاهر دوامها . اهى بحذف
فتح الجواد الجزء الأول ص ٨٤-٨٥ مصطفى البابي الحلي
(وتحيض) أي يحكم بحيض المبتدأة والمعتادة (إن عبر) أي جاوز الدم (المرد) وهو يوم وليلة للمبتدأة غير المميزة وأيام العادة للمعتادة غير المميزة (أو ضعف ) الدم في المميزة معتادة كانت أو مبتدأة فلا تصوم ولا تصلي لا حتمال ان لايعبر الخمسة عشر فيكون الجميع حيضا فتتربص لتبين الحال (فإن استمر ) وجاوز الخمسة عشر(بان) الزمن الذي حيضناها فيه (طهرا) فتقضي صومه وصلاته (وفي الدور الثاني تطهر) أي يحكم بأنها طاهرة بمجرد المجاوزة والضعف فتصوم وتصلي ويغشاها الحليل لأن الإساحاضة علة مزمنة فالظاهر بقاؤها اهى.
……….

MUSTAHADHOH MU’TAADAH GHOIRU MUMAYYIZAH.
.
الصورة الرابعة هي المعتادة بأن سبق لها حيض وطهر كما مر غير المميزة بأن تراه بصفة كما مر أيضا الذكرة لعادتها قدرا ووقتا فترد اليها قدرا ووقتا فلو حاضت في شهر خمسة أيام من أوله مثلا ثم استحيضت فحيضها هو الخمسة في أول الشهر وطهرها بقية الشهر عملا بعدتها وإن لم تتكرر لأن العادة تثبت بمرة إن لم تختلف فإن اختلفت فلا تثبت بمرة (حاشية الباجوري ج ١ ص ١١١)
………….
Mustachadloh ke empat adalah Mu’taadah Ghoiru Mumayyizah yang ingat kebiasaan chaidlnya baik
dari segi kadar lamanya ia mengeluarkan darah atau waktu dimulainya keluar darah, wanita yang
mengalami seperti ini, chaidlnya dilkembalikan ke kebiasaanya. Sehingga seandainya kebiasaan chaidlnya
lima hari di awal bulan, dibulan berikutnya ia mengalami istichadloh, maka chaidlnya adalah lima hari di
awal bulan. Sedangkan hari berikutnya dihukumi suci sesuai dengan adatnya, walaupun adatnya belum
terulang, karena adat bisa dijadikan acuan meskipun baru sekali, demikian tadi, jika adatmya sama,
sehingga ketika adatnya berbeda maka tidak cukup hanya sekali.
.
Wanita ini di bulan pertama dari istihadlohnya, sebelum ia melewati lima belas hari, dihitung dari ia meegeluarkan darah, ia tidak diperbolehkan untuk mandi, karena memungkinkan darah terhenti sebelum lima belas hari yang tentunya semua akan dihukumǐ chaidl. Dan ia harus mengqodlo sholat dihari hari yang tidlak dihukumi chaidl, sedangkan di bulan berikutnya, kewajiban sholat, puasa dan mandinya setelah ia melewati adat yang ia alami sebelumnya, karena bulan pertama dari ia mengalami istichadhoh sudah bisa dijadikan acuan untuk bulan berikutnya
.
…………………..
……….
فإن تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها أولم تنتظم أولم يتكرر الدور ونسيت النوبةالأخيرة فيهما حيضت اقل النوبة واحتاطت في الزائد كما يعلم مما سيأتي أولم تنسها ردت إليها واحتاطت في الزائد إن كان أولم تنس انتظام العادة لم تثبت إلا بمرتين ، فلو حاضت في شهر ثلاثة وفي ثانيةخمسة وفي ثالثة سبعة ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في شهر السابع ردت فيه إلى ثلاثة وفي الثامن إلى خمسة وفي التاسع إلى سبعة وهكذا اهى ( بجيرمي على المنهج ج ١ ص ١٢٩)
…………
حاشية الشيخ سليمان الجمل جـ اصـ٢٥٠ دارالفكر
(واعلم) أن المعتادة إذاجاوز دمها عادتا أمسكت عما تمسك عنه الحائض قطعا لاحتمال انقطاعه على رأس خمسة عشر فالكل حيض وإن عبرها قضت ما وراء عادتها وفي الدور الثاني وما بعده إذا عبر أيام عادتا اغتسلت وصامت وصلت لظهور الإستحاضة لأنها تثبت بمرة جزما اهى
…………………
المجموع شرح المهذب جـ ٢ ص٤١٧
فان استمر بها الدم في الشهر الثاني وجاوز العادة اغتسلت عند مجاورة العادة لانا علمنا بالشهر الاول أنها مستحاضة فتغتسل في كل شهر عند مجاوزة العادة وتصلي وتصوم.
الشرح هذا الذى ذكره متفق عليه ولم يذكروا فيه الخلاف في ثبوت العادة بمرة وقد سبق في الفصل الماضي دليله وهو ان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها
وقوله علما بالشهر الاول انها مستحاضة يعنى والظاهر بقاء الاستحاضة وقوله وتصلي وتصوم يعنى تصير طاهرا في كل شئ من الصوم والصلاة والوطئ والقراءة وغيرها وانما
اقتصر المصنف على ذكر الصوم والصلاة تنبيها بهما علي ما سواهما: وقوله تغتسل وتصلي وتصوم يعني يجب عليها ذلك وهكذا تفعل في كل شهر فان انقطع دمها في بعض الشهور على خمسة عشر فما دونها علمنا أنها ليست مستحاضة في هذا الشهر وان جميع ما رأته فيه حيض فتدارك ما يجب تدركه من الصوم وغيره وكذا ان كانت قضت في هذه الايام صلوات أو طافت أو اعتكفت تبينا بطلان جميع ذلك لمصادفته الحيض: قال أصحابنا وإذا صامت بعد أيام العادة في الشهر الثاني وما بعده وطافت وفعلت غير ذلك مما تفعله الطاهر المستحاضة صح ذلك ولا قضاء عليها بلا خلاف قالوا ولا يجئ فيه القول الضعيف الذى سبق في المبتدئة فانها تؤمر
بالاحتياط الي خمسة عشر وفرقوا بأن العادة قوية والله أعلم
…..
Sebelum kita membahas klasifikasi Mu’tadah Ghoinu Mumayizah berikut hukumnya, ada baiknya
kita mengetahui maksud dari istilahistilah yang terkait erat denganya :
(تنبيه) والمراد بالدور فيمن لم تختلف عادتها هو المدة التي تشتمل على حيض وطهر وفيمن اختلفت عادتها هو جملة الأشهر المشتملة على العادات المختلفة كثرت الاشهر أو قلت ع ش على م ر إهى (حاشية الشيخ سليمان الجمل ج ١ ص ٢٥١)
A. Daur
Pengertian daur bagi wanita yang siklusnya sama adalah masa yang mencakup masa chaidl dan
Sucl, sedangkan bagi wanita yang siklusnya berbeda, adalah jumlah bulan yang mencakup terhadap
adat – adat yang berbeda baik sedikit atau banyak.
Contoh: Wanita yang siklusnya sama : Bulan Januari dan Februari ia mengalami chaidl selama 7
hari (contoh dua daur).
.
Contoh: Wanita yang siklusnya berbeda :
(Daur pertama) bulan Januari 3 hari, Februari 5 hari.
(Daur kedua) bulan Maret 3 hari, April 5 hari.
.
و معنى التكرار عود الدور مرة أو أكثر ولو على غير نظم الأول ومعنى الإنتظام كون كل شهر اكثر مما قبله فلو رأت في شهر خمسة ثم في شهر ستة ثم في شهر سبعة أو عكسه فهذا انتظام فإن عاد الدور كذلك فهو تكرار أيضا ولو رأت في شهر ستة ثم شهر خمسة ثم شهر سبعة فهذا عدم انتظام فإن عاد الدور كذلك فهو تكرار أيضا ،وادعي بعدهم أن هذين من الإنتظام أيضا لتوافق الدورين ( قليوبي على الجلال ج ١ ص ١٠٥)
وهذا الإدعاء موفق لما ذكر من التمثيل المذكور في البجيرمي في قوله ( قوله ونسيت انتظامها) أي لم تعرف كيفية دوران الدور بأن لم تدر هل ترتب الدور في نحو المثال الآتي،هكذا الثلاثة ثم الخمسة ثم السبعة أو بالعكس أو الخمسة ثم الثلاثة ثم السبعة أو بالعكس وغير ذلك من الوجوه الممكنة تأمل ع ش . إلخ…..ومال شيخنا المكرم المرحوم أحمد جزولي بن عثمان بن سهل إليه فقال في تمثيلة اثنين ثم خمسة ثم ثلاثة في الدور الأول ثم اثنين ثم خمسة ثم ثلاثة في الدور الثاني هذا انتظام إهى قال ذلك يوم ثاني عشر ذي الحجة سنة ١٣٩٣ هجرية
….
B. INTIDHOM
.
Intidhom adalah chaidl yang di alami pada bulan ini lebih banyak atau lebih sedikit dari pada bulan abelumnya. Sehingga jika seorang wanita mengeluarkan darah di bulan Januari 5
hari, Februari : 6 hari, Mare er: 7 hari, atau sebaliklya maka contoh yang demikian dikategorikan intidhom.kemudian jika adat ini terulang maka ia juga disebut tikror.
..
Jika di bulan Januari ia mengeluarkan darah 6 hari, Februari 5 hari, Maret 7 hari maka contoh
yang demikian tidak masuk kategori intidhom, kemudian jika daur seperti ini terulang kembali, maka masuk kategori tikror, namun sebagian ulama’ ada yang berpendapat bahwa dua contoh di atas (5 6 7 dan 6 5 7) masuk kategori intidhom. Pernyataan seperti ini selaras dengan contoh yang terdapat dalam kitab Bujayromi ‘ala AlManhaj (atau urutannya 5 hari, 3hari ,7hari) bahkan beliau Almukarrom Syaikhuna Almarhum Achmad Djazuly lebih cenderung pada pendapat yang mengatakan intidhom. Dangan melihat contoh yang pernah beliau sampaikan adalah (pada daur awal 2 5 3 kemudian di daur kedua 2 5 3 ). Keterangan ini beliau sampaikan bertepatan pada tangal 13 dzulhijah tahun 1393 Hijriyah.
.
Maksud wanita yang lupa intidhom atau runtutnya adat adalah wanita yang tidak mengetahu bagaimanaka daur yang ia alami itu berputar, dengan gambaran wanita tersebut tidak tahu persis bagaimanak urutan damya apakah 3 5 7 atau sebaliknya 7. 5 3 atau kemungkinan-ken
yang lain seperti 5 3 7 atau sebaliknya 7 3 5.
.
……………..
.
C.TIKROR
Pengertian Tikroruddaur ( terulangnya Daur) ialah kembalinya Daur baik sekali atau Lebih ,walaupun tidak sebagaimana pola atau Runtutan yang semula.
.
Klasifikasi Mu’taadah Ghoiru mumayizah berikut Hukumnya ,
..

Daur Terulang ( tikrorruddaur) , Adat Berpola ( intidhom) dan ingat polanya .
.
يتكرر الدور وتنتظم عادتها وتذكر الإنتظام
..
Contoh :
Bulan 1 haid 3 hari
Bulan 2 haid 5 hari
Bulan 3 haid 7 hari
Bulan 4 haid 3 hari.
Bulan 5 haid 5 hari.
Bulan 6 haid 7 hari
Bulan 7 sampai 9 dia mengalami istihadhoh , maka Haidnya sbgai berikut. .
Bulan 7 haid 3 hari.
Bulan 8 haid 5 hari.
Bulan 9 haid 7 hari.
.
Referensi :
.
التحرير مع حاشية الشرقاوي الجزء الاول ص ١٥٥-١٥٦ دار الفكر
(وإلا) بأن كانت غير المميزة معتادة (ف) ترد ( لعادتها) قدرا ووقتا إن كانت حافظة لذلك لكنها في الدور الأول تصير حتى يعبر الدم الخمسة عشر إن تقصت عنها عادتها فتغتسل وتقضي ما زاد على عادتها وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي عادتها وتثبت العادت بمرة ومحل ذلك إذا اتفقت عادتها أو اختلفت واتسقت فإن لم تتسق ردت لمتلو الاستحاضة أو نسيت اتساقها اغتسلت آخر كل نوبة.
(قوله او اختلفت واتسقت) أي توالت وتتابعت على وزان ونسق واحد فلو حاضت في شهر ثلاثة وفي ثانية خمسة وفي ثالثة سبعة ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في الشهر السابع ردت فيه إلى ثلاثة وفي الثامن إلى خمسة وفي التاسع إلى سبعة وهكذا لأن تغاقت الأقدار المختلفة قد صار عادة لها فلابد في رد هذه العادة من تكرار الدور مرتين ولا تثبت عادتها إلا بذلك
.
..

Daur terulang siklusnya berpola, dan wanita tersebut lupa pola, baik ia ingat adat chaidl sebelum ia mengalami istichadloh atau lupa, serta baik adat chaidl sebelum m istichadloh adalah yang trbesar ataupun terkecil
.
يتكرر الدور وتنتظم عادتها وتنسى انتظام سواء أذكرت النوبة الآخيرة نسيتها وسواء أكانت الأخيرة أكثر النوب أو أقلها.
.
..
Contoh : Seorang wanita pernah mengalami chaidl dengan formasi sebagai berikut :
Daur pertama (bulan 1 2 3) : 5 67
Daur kedua (bulan 4 5 6) : 5 6 7
Di bulan berikutnya ia mengalami pendarahan selama enam bulan, dan ia lupa susunan pola
sebelumnya, maka untuk hukum chaidl tiap bulannya adalah 5 hari, sedangkan hari berikutnya
dihukumi istichadloh.
..
Referensi :
..
حاشية الشيخ عبد الحميد الشرواني ج ١ ص ٤٣٢ دار الفكر
.
وأما اذا تكرر الدور وتنتظمت ونسيت انتظامها فتحيض أقل انوب وان كانت ذاكرة للنوب الأخيرة اهى
.
حاشية الشيخ سليمان الجمل ج ١ ص ٢٥١.
وأما إذا تكرر وانتظمت العادة ونسيت الانتظام فانها تحيض أقل النوب سواء أذكرت النوبة الاخيرة أو نسيتها وسواء أكانت الأخيرة أكثر النوب أو أقلها و حينئذ تحتاط للزائد
.
.
Tanbih
Perlu untuk diperhatikan, bahwa kewajiban mandi dan melakuk rutinitas sebagaimana shalat
dan lain lain bagi wanita ini di bulan pertama istichadloh (bulan ke 7) yaitu setelah darah melewati lima belas hari ,sedangkan di bulan berikutnya kewajiban melakukan mandi ikhtiyat untuk melakukan rutiinitas sholat dan lain lain , setelah ia melewati hari yg di hukumi Haid ( akhir hari ke 5 , ke 6 dan ke 7) selain itu pada tanggal tersebut dari segi hukum , satu sisi ia sperti org haid , dan di sisi lain seperti org suci .
..
Referensi
.
……………………………….
حاشية الشيخ سليمان الجمل ج ١ ص ٢٥١
فالمراد بهذ الاحتياط أنها تغسل عند كل نوبة من الزائد وتكون في هذاه المدة كحائض في أحكام وطاهر في أحكام إهى
.
الشرقاوي الجزء الاول ص ١٥٦ دار الفكر
.
(قوله أو نسيت انتساقها) أي ونسيت النوبة الأخيرة أيضا وإلا ردت لمتلو الاستحاضة كالذي قبله فترد في ذلك في ثلاث صور إن لم تنتسق عادتها أو لم يتكرر الدور أو تكرار وانتسق ونسيت انتساقها وقد عرفت النوبة الأخيرة في الثلاث وتغتسل آخر كل نوبة في الصور الثلاث المذكورة إن لم تعرف النوبة الأخيرة
.
.
3 . Daur berulang ,adat tidak berpola ,lupa pada adat haid sebelom ia mengalami istihadoh .
.
يتكرر الدور ولم تنتظم عادتها ونسيت النوبة الآخيرة
.
Daur pertama bulan 1 2 3 haidnya 6 5 7
Daur ke dua bulan 4 5 6 haidny 6 5 7
Di bulan ke 7 dan seterusnya ia mengalami istihadoh maka hukum haidnya di tiap bulan adalah 5 hari .
.
Referensi
.
حاشية الجمل ج ١ ص ٢٥١-٢٥٢ دار الفكر
.
الثالثة أن يتكرر الدور ولم تنتظم العادة ، فإن نسيت النوبة الأخيرة حيضت أقل النوبة واحتاطت في الزائد
.
.

Daur berulang , adat tidak berpola , dan ingat adat sebelum ia mengalami iatihadoh
..
يتكرر الدور ولم تنتظم عادتها ولم تنس النوبة الآخرة.
.
Contoh :
Daur pertama bulan 1 2 3 haidny 6 5 7
Daur kedua. Bulan 4 5 6 haidnya 6 5 7
Di bulan 7 dan bulan2 setelahnya ia mengalami istihadoh , mk yg di hukumi haid adalah 7 hari dan Bila adat sebelumnya ia mengalami istihadoh dg jumlah yg terkecil , maka ia harus mandi ihtiyat unt kelebihannya .
.
Contoh
Bulan 1 2 3 haidnya 6 7 4
Bulan 4 5 6 haidnya 6 7 4
.
Dibulan 7 dan seterusnya ia mengalami istihadoh maka yg dihukumi haid adalah 4 hari . Dan dibulan ke 8 setelah melewati 3 hr ia harus mandi ketika hendak melaksanakan sholat.
.
حاشية الجمل ج ١ ص ٢٥١-٢٥٢ دار الفكر
.
الثالثة أن يتكون الدور ولم تنتظم العادة ،فإن نسيت النوبة الأخيرة حيضت أقل النوب واحتاطت في الزائد ، وإن لم تنسها ردت إليها واحتاطت في الزائد إن كان بأن كانت النوبة الأخيرة في مثالها ثلاثة
.
.

Daur tidak berulang ,dan ia lupa adat haid sebelum ia mengalami istihadoh .
.
لم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة
.
Contoh :
Bulan 1 haid 5 hari
Bulan 2 haid 6 hari.
Bulan 3 haid 7 hari.
Dibulan 4 dan slanjutny ia mengalami istihadoh maka haidnya tiap bulan adalah 5 hari ( adat haid paling sedikit )
..
Referensi ;
حاشية الجمل ج ١ص ٢٥٢ دار الفكر
.
الرابعة أن لا يتكرر الدور ، فإن نسيت النوبة الأخيرة حيضت أقل النوب واحتاطت في الزائد
.
.

Daur Tidak berulang dan ia ingat adat haid sebelum ia mengalami istihadoh.
.
لم يتكرر الدور وذكرت النوبة الآخرة
.
Contoh
Bulan 1 haid 7 hari
Bulan 2 haid 6 hari.
Bulan 3 haid 5 hari.
Bulan 4 dan sterusnya ia mengalami istihadoh mka yg di hukumi haid adalah 5 hri .
.
حاشية الجمل ج ١ ص٢٥٢ دار الفكر
.
الرابعة أن لا يتكرر الدور ، فإن نسيت النوبة الأخيرة حيضت أقل النوب واحتاطت في الزائد ، وإن ذكرتها حيضت سواء كانت أكثر أو أقل ولا احتياط خلافا للشارح ، لأن العادت الأخيرة تنسج ما قبلها كما ذكره سم والشيخ سلطان وغيرهما فتأمل اهى شيخنا الأشبولي غن شيخنا الحفني
…

Mustachadoh Mu’taadah Ghoiru mumayyizah yang lupa adatnya baik kadar lamanya atau waktunya .
الصورة الخمسة هي المعتادة غير المميزة الناسية لعادتها قدرا ووقتا بأن سبق لها حيض وطهر ولم تعلم عادتها قدرا ووقتا فهي كحائض في أحكام كحرمة التمتع بها والقرأة في غير الصلاة احتياطا لأن كل زمن يمر عليها يحتمل الحيض وكطاهر أحكام كوجوب الصلاة والصوم احتياطا لأن كل زمن يمر عليها يحتمل الطهر
.
Mustachadloh yang kelima, adalah Mu’tadaah Ghoiru Mumayizah yang lupa kebiasaan chaidlnya, baik dari sgi kadar lamanya atau waktunya, Mustachadloh ini juga dikenal dengan mitahayiroh. Maksudnya ia dalam keadaan kebingungan. sebab hari2 yang ia lalui mungkin haid dan mungkin suci . Sehingga ia dihukumi sebagaimana orang Haid dalam masalah masalah sebagai berikut :

Bersentuhan kulit dengan suaminya pada anggota yang berada di antara pusar dan lutut.

Membaca AlQur’an diluar sholat.
*Menyentuh AlQur’an

Membawa Alquran
*Berdiam di dalam masjid selain untuk ibadah yang tidak dapat dikerjakan di luar masjid.
*Lewat masjid jika khawatir darahnya akan menetes di masjid.
Dan dia dihukumi sebagaimana orang yang suci, dalam masalah : :
*Sholat, baik fardbu atau sunah.
*Thowaf, baik fardlu atau sunah
*Berpuasa, baik fardlu atau sunah.
*l’tikaf.
*Tholaq.
*Mandi.
.
..
Referensi:
البحيرمي على الخطيب الجزء الأول ص ٣٤٧-٣٤٦دار الفكر
فإن نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي مميزة فكحائض في أحكامها السابقة لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية كصلاة وتغتسل لكل فرض إن جهلت وقت انقطاع الدم.
(قوله في أحكامها السابقة) كتمتع وقراءة في غير صلاة أي كحرمة تمتع وقراءة لأن التمتع والقراءة ليسا حكما فتحرم عليها القراءة وإن خافت نسيان القرآن لتمكنها من
إجرائه على قلبها أما في الصلاة فجائزة مطلقا أي فاتحة وغيرها ولو جميع القرآن لأن حدثها غير محقق في كل وقت بخلاف فاقد الطهورين ح ل وق ل. والمراد بالتمتع التمتع بما بين السرة والركبة. والحاصل أنما كالحائض في التمتع والقراءة والمكث في المسجد ومس المصحف وحمله وكالطاهر في الطلاق والصلاة والصوم والاعتكاف والطواف ومحل جواز دخولها المسجد إذا كان لعبادة متوقفة على دخوله كالطواف والاعتكاف ولو مندوبين، وإذا أجرت القرآن على قلبها فتثاب على ذلك لعذرها كما قرره شيخنا ح ف قال ع ش على م ر. فلو لم يكف في دفع النسيان إجراؤه على قلبها ولم يتفق لها القراءة في الصلاة لمانع بها كا شتغالها بصنعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة، ويجوز لها القراءة للتعلم لأن تعلم القراءة من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله إن توقفت قراءتها عليهما، وإذا قلنابجواز القراءة خوف النسيان فهل يجب عليها أن تقصد بتلاوتها الذكر أو تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك؟ قلت: الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لأن حدثها غير محقق والعذر قائم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب ثم إن كانت قراءتها مشروعة سن للسامع لها سجود التلاوة وإلا فلا كما في ع ش على م ر
.
.
Tanbih
Menurut sebagian Ulama , Mutahayyiroh haidnya adalah hari pertama ia mengeluarkan darah ,bahkan ada juga yang mengatakan bahwa hukum haidnya dikembalikan pada umumnya Haid yaitu enam atau tujuh hari.
..
Referensi
المجموع شرح المهذب ج ٢ ص٤٣٣ دار الفكر
فإن كانت ناسية للوقت والعدة هي المتحيرة ففيها قولان أحدهما أنها كالمبتدأة التي لا تمييز لها نص عليه في العدد فيكون حيضها من أول كل هلال يوما و ليلة أحد القولين وستا أو سبعا في الآخر
.
.
……………..
وتغتسل لكل فرض في وقته لاحتمل الانقطاع حينئذ إن جهلت وقت انقطاع الدم فإن علمته كأن عرفت أنه كان ينقطع عند الغروب فلا يلزمها الغسل الا عند الغروب وتتوضاء لباقي الفرائض لاحتمال الإنقطاع عند الغروب دون ما عداه
.
Wanita ini tiap ingin melakukan sholat fardlu, ia harus mandi di waktunya, ketentuan seperti ini
jika ia tidak tahu waktu terhentinya darah saat chaidl sebelum istihadoh ,sehigga jika ia mengetahui
waktu terhentinya, seperti disaat terbenamnya matahari, bukan di waktu lainnya, maka kewajiban
mandi hanya di saat terbenamnya matahari, sedangkan untuk melakukan sholat fardlu lainya, ia cukup wudlu’ karena kemugkinan terhentinya darah hanya di saat terbenamnya matahari.
.
وتصوم رمضان ثم شهرا كاملا فيبقى عليها يومان لاحتمال أن يطرأ عليها الحيض في اثناء اليوم الأول مع احتمال كونها تحيض أكثر الحيض فيرتفع على هذا الاحتمال يوم السادس عشر فيصح لها أربعة عشر من كل شهر من الشهرين بثمانية وعشرين يوما فيبقى عليها يومان فتصوم لهما من ثمانية عشر ثلاثة أولها وثلاثة أخرها فيحصلان وهذه المرأة الناسية تسمى متحيرة اهى ( الباجوري ج ١ص١١١
.
Ketika hal inu terjadi di bulan Ramadhan , maka ia harus puasa sebulan penuh dan ditambah sebulan lagi , sehingga masih dua hari yang semestinya harus di qodho’i karena haid mungkin
terjadi dipertengaban hari pertama, juga mungkin itu terjadi selama lima belas hari, sehingga chaidl bisa
dipastikan berakhir pada pertengahan hari ke enam belas. Dari uraian tersebut kita bisa mengambil
kesimpulan bahwa : Puasa dua bulan yang ia lakukan setiap bulannya, yang dianggap sah hanyalah
empat belas hari, dan tentunya ia masih punya kewajtban dodlo” dua hari. Sebab mungkin saja dia
sebenarnya chaidl 15 hari 15 malam (batas maksimal chaid), sehingga semisal Ramadlan 29 hari, puasa
yang sah ia lakukan adalah 13 hari, sebab seumpama chaidlyang ia alami mulai tanggal 1 siang, chaidl
tersbut akan berakhir pada tanggal 16 siang.Dan seumpama chaidl yang ia alami mulai tanggal 2, maka akan berakhir tanggal 17, dan seterusnya. Sehingga puasa yang sah tetap 13 hari.
Jadi sama halnya, 29 dikurangi 16 hari ,=13 hari, puasa yang 13 hari ini, sah secara yaqin.
Bila Ramadlan berumur 30 hari maka sama halnya : 30 dikurangi 16 hari =14 hari, puasa yang 14
hari ini, sah secara yagin.
Dari tata cara puasa tersebut, ia masih mempunyai hutang puasa 2 hari, baik usia Ramadlan 29
ataupun 30 hari. Dengan kalkulasi sebagai berikut:
Jika usia Ramadlan 29 hari, maka 13 (29-16) + 14 (30-16) =27
Jika usia R Ramadlan 30 hari, maka 14 (30-16)+ 14 (30-16) = 28
Sedangkan cara menggodlo’ yang dua hari, bisa ia lakukan dalam lingkup delapan belas hari, tiga
di awal, dan tiga diakhir
Dengan cara seperti ini, hutang puasa 2 hari sudah terpenuhi, sebab:
Jika mulai chaidlnya sebenarnya terjadi pada puasa ke 1, maka masa chaidl akan berakhir pada puasa
ke 4, sehingga puasa yang ke 5 dan ke 6 dihukumi sah, karena jarak antara puasa ke 1 dan ke 4
Sudah lebih dari kemungkinan paling lamanya chaidl (15 hari).
Jika mulai chaidlnya sebenarnya terjadi pada puasa ke 2, maka puasa yang ke 1 dan ke 6 dibukumi
sah.
Jika mulai chaidlnya sebenarnya terjadi pada puasa ke 3, maka puasa yang ke 1 dan ke 2
dihukumi sah.
.
Referensi
روضة الطالبين الجزء الأول صــ ١٨٨ دار الفكر
أما إذا أرادت قضاء أكثرمن يوم فتضعف ما عليها وتزيد يومين فتصوم نصف المجموع متواليا متى شاءت وتصوم النصف الآخر من أول السادس عشر، فإذا أرادت
يومين صامت ثلاثة متوالية متى شاءت ثم أفطرت تمام خمسة عشر ثم صامت السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر وإن أرادت ثلاثة صامت أربعة ثم أربعةأولها
السادس عشر وإن أرادت أربعة عشر صامت الشهر كله ولو أنما صامت ما عليها على الولاء متى شاءت من غير زيادة وأعادته من أول السابع عشر وصامت بينهما يومين مجتمعين أو متفرقين إما متصلين بالضوم الأول أو الثاني وإما غير متصلين الخرجت من العهدة. هذا كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه وأما المتتابع بنذر أو
غيره فإن كان قدرا يقع في شهر صامت على الولاء ثم صامت مرة أخرى من السابع عشر
تخنة المحتاج الجزء الأول ص ٤٣٧ دار الفكر
(وتصوم رمضان) لاحتمال أنها طاهر جميعه (ثم )تصوم (شهرا)آخر (كاملين) إلى أن قال- (فيحصل) لها بفرض أن رمضان ثلاثون يوما (من كل )منهما (أربعةعشر) يوما لاحتمال أن حيضها الأكثر وأنه طرأ أثناء يوم وانقطع أثناء السادس عشر فيبطل منه ستة عشر يوما فإن نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر وبقي عليها
ستة عشر فإذا صامت شهرا كاملا بقي عليها يومان هنا أيضا فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الأربعة عشر لا لبقاء اليومين كما هو واضح فلا اعتراض على
المتن كما لا يعترض عليه بأنه لا يبقى عليها شيء إذا علمت أن الانقطاع كان ليلا لوضوحه أيضا (ثم) إذا بقي عليها يومان (تصوم من ثمانية عشر) يوما ستة أيام
(ثلاثة أولها وثلاثة آخرها فيحصل اليومان الباقيان) لأن الحيض إن طرأ أثناء أول صومها حصل الأخيران أو ثانيه فالأول والثامن عشر او ثالثه فالأولان أو أثناء السادس
عشر حصل الثاني والثالث أو السابع عشر فالثالث والسادس عشر أو الثامن عشر فالسادس عشر والسابع عشر ولا تتعين هذه الكيفية كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلها بكيفيات تبلغ الف صورة وصورة ولعله جميع مسائل الصوم بأنواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لبداهة فساده (ويمكن قضاء في يوم) عليها بنذر مثلا (بصوم يوم ثم) صوم (الثالث ) من الأول (والسابع عشر) منه لوقوع يوم من الثلاثة في الطهر بكل تقدير كما علم مما مر ولا يتعين هذا أيضا
.

MUSTAHADHOH MU’TAADAH GHOIRU MUMAYYIZAH yang ingat adatnya hanya dalam hal kadar lamanya bukan waktunya .
الصورة السادسة هي الذاكرة لعادتها قدرا لا وقتا كأن تقول كان حيضي خمسة في العشر الأول من الشهر لا أعلم ابتداءها وأعلم أني في اليوم الأول طاهرة بيقين والسادس حيض بيقين فالأول طهر بيقين والعشرين الأخيرين والثاني إلى أخر الخامس محتمل للحيض والطهر دون الإنقطاع والسابع إلى أخر العاشر محتمل للحيض والطهر والإنقطاع فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في المحتمل كناسية لهما فيما مر ومعلوم أنه لايلزمها الغسل إلا عند احتمال الإنقطاع ويسمى ما يحتمل الإنقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه إهى ( الباجوري ج ١ص١١١)
Mustachadloh keenam, adalah wanita yang ingat kadar lamanya ia megeluarkan darah, namun ia lupa kapankah darahnya mulai keluar.
Contoh : Seorang wanita menyatakan : Saya pernah chaidl selama lima hari dalam lingkup sepuluh hari
yang awal, (antara tanggal 1- 10), namun saya tidak tahu kapankah darah itu mulai keluar, tapi saya
benar- benar yakin bahwa tanggal satu suci, sedangkan tanggal enam chaidl, jika demikian : maka tanggal satu dihukumi suci, tanggal dua sampai lima adalah hari yang memungkinkan ia chaidl dan suci, tanggal enam dihukumi chaidl, sedangkan tanggal tujuh adalah hari yang memungkinkan ia chaidl dan suci.
Perlu difahami bahwa:

Hari yang ia yakini suci (tanggal 1), ia harus menjalani hal- -hal yang harus dijalani orang suci.

Hari yang ia yakini chaidl (tanggal 6), ia harus menjalani hal-hal yang harus dijalani orang yang chaidl
*Pada hari – hari yang ada kemungkinan suci dan chaidl (anggal 2 -5 dan tanggal 7 – 10) ia harus
menjalani seperti Mutachayiroh dan kewaiib mandi hanya pada waktu yang memungkinkan darah
terhenti (yakni tanggal 7- 10)
Referensi
البجيرمي على الخطيب الجزء الاول ص ٣٤٨-٣٤٩ دار الفكر
فإن ذكرت الوقت دون القدر أو بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر. ( قوله فإن ذكرت الوقت الخ) والذاكرة للوقت كأن تقول كان حيضي يبتدئ أول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والإنقطاع . شرح المنهج أي فتغتسل فيه لكل فرض . والذاكرة للقدر كأن تقول كان حيضي خمسة في العشر الأول من الشهر لا أعلم ابتداءها وأعلم أني في اليوم الأول طاهر فالسادس حيض بيقين والأول طهر بيقين كالعشرين الأخيرين والثاني إلى أخر الخامس محتمل للحيض والطهر أي فتتوصأ لكل فرض ولاتغتسل والسابع إلى أخر العاشر محتمل لهما واللانقطاع للأنه إن طرأ الحيص في الثاني فينقطع في السابع وإن طرأ في الثالث انقطع في الثامن وإن طرأ في الرابع انقطع في التاسع وإن طرأ في الخامس ينقطع في العاشر فتغتسل لكل فرض فيها لأنها لاتغتسل إلا عند احتمال الانقطاع
.
.

MUSTAHADHOH MU’TAADAH GHOIRU MUMAYYIZAH yang ingat adatnya hanya dalam hal waktu bukan kadar lamanya .
.
الصورة السابعة هي الذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا كأن تقول كان حيضي يبتدئني أول الشهر ولا أعلم قدره فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك محتمل للحيض والطهر والإنقطاع فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في المحتمل كناسية لهما كما مر في التي قبلها اهى (الباجوري ج ١ ص ١١١)
Mustachadloh ketujuh, adalah wanita yang ingat kebiasaan chaidlnya, namun dari segi waktunya saja,
tidak kadar lamanya.
Contoh:
Seorang wanita menyatakan bahwa chaidl yang pernah dialami, mulai dari awal bulan, namun dia tidak tahu berapa lamanya, maka sehari semalam dari awal bulan dihukumi chaidl, tanggal 16 -30 dihukumi suci, sedang tanggal 2- 15 ada kemungkinan chaidl, suci dan terhenti. Dengan demikian maka :

• Hari yang ia yakini suci (tangral 16-30), ia harus menjalani sebagaimana orang yang suci.
• Hari yang ia yakini chaidl (tanggal 1), ia harus meninggalkan hal-hal yang ditinggalkan wanita chaidl.
  *Hari hari yang mungkin chaidl dan suci (tanggal 2-15), maka dihukumi seperti Mutachayiroh
  Tammat untuk bab Haid .